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佛教心理学(五十三)

2018-01-22 15:07:54 来源:陈兵

二、对善心所法的补充

《成唯识论》卷六在列举了11种善心所后指出,这11种之外的其他善心所,虽有种种名称,但其主体与11种善心所并无不同,故不将它们列入善心所,此类善心所有15种:

1、欣,对所喜爱的对象不厌憎,是与欲心所共起的无嗔之一部分。相当于《中阿含·教化病经》的“欢喜心”、《长阿含经·三聚经》佛说使人趋向涅槃的九法之一的“悦”,及现代心理学所说较为平静的愉快、快乐、愉悦、快慰, 这种情绪状态被认为是保持身心健康的营养品。

2、不忿,忿的反面,不愤怒。

3、不恨,恨的反面,不怨恨。

4、不恼,恼的反面,不凶狠暴戾。

5、不嫉,嫉的反面,不嫉妒。

6、厌,厌恶,指对恶的厌恶,是与慧心所共起的无贪的一部分。

7、不悭,悭的反面,不吝啬。

8、不骄,骄的反面,不骄傲。

9、不覆,覆的反面,不掩饰过错。

10、不诳,诳的反面,不欺诈。

11、不谄,谄的反面,不谄曲。

12、不慢,慢的反面,不傲慢。可摄于信或行舍或惭。

13、不疑,疑的反面,对有实有德有能者不怀疑。可摄于信或胜解或慧。

14、不散乱,散乱的反面,其体即是正定。

15、正见,邪见的反面,正确的见解,和正知(正确的了知)都是慧所摄。这15种善心中,欣、正见两种,应列入善心所。

根据南传佛学及其他经论,还可以补充十几种善心所:

1、喜。欢喜。南传上座部所立,归于杂心所,即《舍利弗阿毗昙论》所列“有喜心”、“喜处心”之喜。《清净道论·说地遍品》谓喜“以喜爱为相,身心喜悦为味,或充满喜悦为味,雀跃为现起”,从欢喜的程度和持续的时间长短,分喜喜、刹那喜、继起喜、踊跃喜、遍满喜五种,属一种激动状态,最高者相当于心理学所谓狂欢。喜是修习四无量心观中“喜无量心”所必要的心理功能。佛教认为喜乐是有益身心、有价值的良好情绪,常说“法喜”、“法乐”。

2、慈。《大日经》百六十世间心之一。仁慈,常与悲、愍连用,其梵语原意由“友”演变而来,谓乐于给别人快乐,与儒家五常中的“仁”相近。可摄于不害,但与不害毕竟不同,《瑜伽师地论》卷八四解释:

慈心者,为欲令彼得乐义故。

慈心是佛陀经常赞扬、极为崇重的一种善心,《本事经》卷二佛称“慈心解脱”于一切修福事业中“最为第一”,修慈心比其他一切福业的功德大十六倍。 对一切众生常怀仁慈,是佛陀的重要精神。《小尼柯耶·仁慈经》佛言:

犹如母亲用生命保护自己的独生子,对一切众生施以无限的仁慈心。

《增一尼柯耶·八集》佛说慈心有使人安眠、安稳醒觉、不做恶梦、受人喜欢、被神喜欢、受神保佑,及免除火、毒、武器伤害,再生于梵天界八大好处。无限扩大的“大慈大悲”,更是大乘的基本精神。佛书中慈常与悲连用,是修“四无量心”中“慈无量心”的基础。

3、悲。南传上座部所立,悲愍众生之苦而欲救济之心。原意为痛苦,引申为对别人痛苦的感受、同情和欲救助之心。悲乃经中所常见,如《中阿含·教化病经》说“悲心、哀愍心”,《正法念处经》卷四三说“悲心”。俗所言怜愍心、同情心,儒家“四端”中为仁之端的恻隐之心,皆可摄之于悲心所。《清净道论·说梵住品》谓悲以拔除众生之苦为相,以不堪忍他人之苦为味,见为苦所迫者无所依怙为基础。大乘分悲为凡夫悲、小悲、中悲、大悲等。悲是佛教诸乘所修“四无量心”中“悲无量心观”之本,大悲被强调为大乘之本、佛的基本心理,经谓“佛无一切心,唯有悲心在”。《优婆塞戒经·悲品》谓菩萨六度“皆以悲心而作生因”,“一切善法悲为根本”。慈、悲的区别,是“拔苦曰悲,与乐曰慈”。

4、随喜。略译喜,南传上座部所立,与杂心所中的欢喜之喜含义不同,指对他人的成功和喜乐的喜悦,即通常所谓“我为你高兴”、大乘经所言“随喜”之喜,为嫉妒的反面而非悲伤的反面。《佛学今诠》上册说随喜的定义为:

在看见别人为善、快乐、兴隆或成功之时,自己亦感到高兴。喜是佛教修习“四无量心”(四梵住)中“喜无量心”之所依。

5、身柔软性。南传上座部所立,指柔和安祥、易于调适、能接受教育批评的心态。这里的“身”指心所法的主体受、想、行三蕴。

6、心柔软性。南传上座部所立,调心令不强不燥、柔和易治的心理功能。相当于《中阿含》卷六《教化病经》及《大般涅槃经》中所举“柔软心”、 《正法念处经》卷四三所说“软心”。《清净道论·说五蕴品》谓身心柔软性“有寂灭身心的强情的特相,有破除身心的强情状态的作用,以不抵抗为现状”,有克服使心呈刚强难伏状态的我见、我慢的作用。

7、身适业性。或译身适应性,南传上座部所立,指能调控受、想、思等心所,令发起身语二业的心理功能。适业,谓适合于工作,《清净道论·说五蕴品》谓“身(受想行)的适业状态为身柔软性”。

8、心适业性。或译心适应性,南传上座部所立,心能成功地把握所缘而发起身语二业的功能,相当于《中阿含·教化病经》所谓“堪耐心”。《清净道论·说五蕴品》说身心适业性对治掉举、昏沉、睡眠、我见、我慢之外使身心不适业的诸因素,使人心如纯金般柔软纯净,能信乐于应信乐者,能顺利投入有益的事业。如人知晓吸烟有害而能自我控制对香烟的嗜好,不再吸烟,这种心理功能即是身心适业性。

9、身练达性。南传上座部所立,受、想、思等心所的熟练状态。练达,谓功能健全。

10、心练达性。南传上座部所立,心识的熟练状态。《清净道论·说五蕴品》谓身心练达性有使心理健全的特相,有对治不信等过失的作用。身心练达性,盖指能熟练地调治自心、使心理健康的功能。通常所说某人有修养,这使他有修养的心理功能,便是身心练达性,这种功能是使人通过修行而净化心灵的保证。相当于现代心理学所谓“心理成熟”。身心柔软性、适业性、练达性六种心所,大略指能自我调控心理令向善向上的功能,这是人类心灵所具极为宝贵的功能,对佛教修行而言最为重要。

11、身正直性。南传上座部所立,使受、想、思等心所正直,无虚伪谄曲的心理功能。

12、心正直性。南传上座部所立,使心识正直的心理功能。《清净道论·说五蕴品》谓身心正直性以身心正直为特相,有对治使身心歪曲不直的谄、诳等心理活动的作用。正直,谓正大光明、坦直不曲,离谄曲诡诈、欺诳吹牛等心理。略当于《成唯识论》所说“不谄”。

13、离身恶行(正业)。南传上座部所立,不作身业恶行(杀盗淫等)的心理状态或心理功能。

14、离语恶行(正语)。南传上座部所立,不作语业恶行(妄语等)的心理状态或心理功能。与《成唯识论》所言“不诳”相近。

15、离意恶行。南传上座部所立,指不作恶的意业(杀、盗等邪思恶想)的心态或心理功能。《摄阿毗达磨义论》作“离邪命”(正命),指离不正的谋生(如渔猎酿酒等)而正确生活的心态或心理功能。《清净道论·说蕴品》谓离身语意恶行为“心的不向恶行的状态”,有摆脱恶行

的作用。

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