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佛教心理学(五十二)

2018-01-19 22:16:11 来源:陈兵

第二节 善心所法

善,谓“顺益”——顺于真实之理、有益于自他今生、后世,亦即合理而有益的。或曰有益的、正面的,大略相当于儒家所谓的“义”。《瑜伽师地论》卷三释云:

略说善有二种义:谓取爱果义,善了知事及彼果义。

主要从所生结果之是否乐、可爱及出于明确的认识来判断善恶。大乘唯识学诸论皆立11种善心所。

一、唯识学十一种善心所

1、信,相信、确信,确切应译“正信”。《品类足论》卷一释信为“心澄净性”,指一种澄明纯净、没有不信掺杂的良好心态。

大乘明确以信为符合佛法的正信而非信邪、迷信,《显扬圣教论》卷一解释:

信者,谓于有体、有德、有能,心净忍可为体,断不信障为业,能得菩提资粮圆满为业,利益自他为业,能趣善道为业,增长净信为业。

以信为有益于自他、使人能趋向善道和佛道的“正信”、“净信”,所信的对象须实有、有德、有能,不仅指信实理实事、信圣者,而且指自信心。这种确信须纯净无瑕,“深忍乐欲”(深沉坚固,欣愿希求)。信邪、迷信之信,在佛学中摄于属烦恼、不善心所的“恶见”。

2、精进,一译“勤”,精勤不懈、勇毅不退,为懈怠的反面。《成唯识论》卷六谓精进“于善恶品修断事中,勇悍为性”,专指在断恶修善中的勇悍,有不疲懈、不畏难、不怕苦、不屈不挠、勇猛直前、坚忍不拔等义。经论中说精进有“无堕”、“有势(力量)”、“有勇”、“坚猛”、“不舍善轭”等内涵,有使所从事的善业圆满完成的作用。

3、惭,对错误过失自感羞耻、惭愧。《涅槃经》卷十九谓“惭者,内自羞耻”。《成唯识论》卷六解释:

云何为惭?依自法力,崇重贤善为性,谓依自、法,尊贵增上,崇重贤善,羞耻过恶,对治无惭,息诸恶行。

谓自尊自贵,重道向善,靠自尊、见贤思齐之心及所认真理、正道的督促作用,对所犯的错误过失自感惭愧。

4、愧,因错误过失而在别人面前感到羞愧,及因怕遭人轻蔑、讥笑、责备、处罚而羞愧。《涅槃经》卷十九谓“愧者发露向人”、“愧者羞天”。《成唯识论》卷六解释:

云何为愧?依世间力,轻拒暴恶为性……谓依世间诃厌增上,轻拒暴恶,羞耻过罪,对治无愧,息诸恶业。

与惭是靠自己的自尊和向善向上之心对过错自感羞耻不同,愧,是靠他人及社会法律、道德、舆论、信仰等外力的约束监督,促使人因过错而羞愧。愧和惭都具有止息恶业的作用,但愧止恶的作用较惭要小,惭不仅止恶,还激励人向善向上。现代汉语将惭、愧连用,包括了佛学所讲惭与愧。惭、愧二心所,被佛陀强调为去恶修善的关键,看作人与禽兽的分界线、人性中最宝贵的东西,《本事经》卷四佛说一切善法皆“以惭与愧为其后助而不损减”。《佛遗教经》载佛陀临终前教诫徒众:惭耻之服,于诸庄严最为第一。惭如铁钩,能制人非法;是故比丘常当惭耻,无得暂替。若离惭耻,则失诸功德。有愧之人则有善法,若无愧者,与诸禽兽无相异也。羞耻之心,为孟子所言“四端”之一,乃“义”之端倪。现代心理学说惭愧的程度一般是:羞耻→愧疚→懊悔→耻辱→罪恶感→悔恨。

5、无贪,没有贪图占有之心。《清净道论·说蕴品》说无贪以不贪求或不执著于所缘为特相,喻如水滴之于荷叶。无贪,不仅指不贪爱胶着人间的财色名位、饮食玩乐等世人多贪求不舍的东西,而且泛指对欲界、色界、无色界三界(即世间)的一切存在包括上生天堂长享净福、禅定之乐等皆不贪著,这种离贪的纯净心有使人自然行善的作用。

6、无嗔,无愤怒怨恨之心。《成唯识论》卷六解释:

云何无嗔?于苦、苦具,无恚为性,对治嗔恚,作善为业。

对拂逆于己,使自己受到损害因而苦恼不快的人、事、物,不起忿恨怨怒及报复心,在受到打骂、陷害、诽谤、冤屈、不礼貌等情况下保持平静柔和的心态,叫做无嗔,这种心所有对治嗔恚、成就善业的作用。

7、无痴,不愚痴,痴的反面。《成唯识论》卷六解释:

云何无痴?于诸理、事明解为性,对治愚痴,作善为业。

明白事理、懂道理,特别是明白佛法善恶业果、诸法无我的真理,知晓如何正确地生活,是为无痴,此乃发起一切善业的根本。《清净道论·说蕴品》谓无痴以通达如实性(真实)或通达无过为特相,如善巧的弓手射箭,“有照境的作用,如灯相似;以不痴迷为现状,如行于森林中的善导者”。大乘唯识学称善心所中的无贪、无嗔、无痴为“三善根”,无痴,实为诸善根之根。

8、轻安,略译“安”,安适轻快。一般指由修禅定而达到的心态。《成唯识论》卷六解释:

安谓轻安,远离粗重,调畅身心,堪任为性,对治昏沉,转依为业。

谓此伏除能障定法,令所依止转安适故。离疲乏、昏沉、燥动不安、沉重不适等不堪修道的身心粗重状态,身心调和,轻松舒适,堪以深入正定,即《俱舍论》卷四所谓“心堪任性”。南传上座部列入善心所的身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性,当于大乘所说轻安。身轻安指心平静,心轻安指心所平静,身轻快性、心轻快性指心与心所不沉重,无昏沉、睡眠。

9、不放逸,放逸的反面,严格约束自己,不放纵松懈。《成唯识论》卷六解释:

不放逸者,精进三根,于所断修、防修为性,对治放逸,成满一切世、出世间善事为业。

依佛法精勤地断恶修善,以成就世间、出世间的善业,名不放逸。这一善心被强调为诸善之本,《杂阿含》卷三十第882经佛言:

譬如百草药木皆依于地而得生长,如是种种善法,皆依不放逸为本。

10、舍,一译“行舍”(属于行蕴而非受蕴的舍),舍谓舍弃,作为心所法的舍,指舍弃了注意、警觉、分别、紧张、情绪等的平静、放松的心理状态,近于当今心理学及气功学所说的“放松”,今多译“放松”。《成唯识论》卷六解释:云何行舍?精进、三根,令心平等、正直、无功用住为性,对治掉举,静住为业。

行舍,是依托精进和无贪、无嗔、无痴,使心平等(平静无波)、正直、无作意、坦然放松,这种心理活动能对治心的起伏波动,使人进入寂静的禅定。南传佛学善心所中的中舍性基本同舍。

11、不害,不伤害众生的善良心理,害的反面。《品类足论》卷三解释:

不害云何?谓于有情,不毁不损、不伤不害、不恼不触,不令堕苦。

《成唯识论》卷六谓不害“无嗔为性”,“悲愍为业”。这种不伤害、不损害众生,不愿给众生苦恼不乐的心理,以不嗔恨为本,能克服害心,有产生、滋长悲愍心的作用。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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