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佛教心理学(五十)

2018-01-17 21:39:59 来源:陈兵

二、别境心所法

别境心所法,与南传上座部的“杂心所”(pakinnaka)为同语异译,与遍行相对应,指只在有些情况下才生起的无记性的心理活动,唯识今学所列有5种:

1、欲(巴、梵chandas或rajas),意志、意欲、欲望、希求。《成唯识论》卷五释云:

云何为欲?于所乐境,希望为性,勤依为业。

说欲是对所喜爱、希望的事物生起希求之心,有发起努力、精勤的作用,是人们投入种种活动、事业,付出种种努力以成办种种事业的动力。对于所不乐意、反感者(可厌境)弃离的心,也应属于欲。欲心所可以包括现代心理学所讲的兴趣、爱好、嗜好等。现代心理学的“意志”(will),指自觉实现确定目标的心理过程,其含义比佛学的欲要宽泛些。

2、三摩地(梵samādhi),亦作“三昧”、“三摩提”,意译“定”、“正心行处”、“等持”等,即《舍利弗阿毗昙论》所谓“定心”。《俱舍论》卷四等解释三摩地为“心一境性”——心专注一境,或注意力高度集中、专注。今多译“专注”或“注意的稳定性”。《大乘阿毗达磨杂集论》卷一释云:

三摩地者,于所观事,令心专一为体,智所依止为业。令心专一者,于一境界,令心不散故。

禅定学一般说专注一境不散乱达15分钟以上方名三摩地。《成唯识论》卷五谓三摩地之令心专注不散,指心力随意高度集中的能力,“显所欲住即便能住,非唯一境”,不一定集中于一个注意点。这种自如地高度集中心力专注不散的心境,一般来说是经禅定锻炼者方能达到,是获得智慧的基础,故曰“智依为业”。今发现,未经禅定锻炼的一般人集中精力最多25分钟。

3、念(梵sm ?ti),与现代汉语中“念”的含义不同,大略相当于现代心理学的记忆(memory)和回忆。《成唯识论》卷五解释:

云何为念?于曾习境,令心明记不忘为性,定依为业。谓数忆持曾所受境,令不忘失,能引定故。

念的作用是对曾经经历、熟悉的境、物、人、事等明记不忘,念是修习禅定的依托。今说记忆有短期、长期、情绪、形象、语言等分别,以源于视觉线索的情绪记忆最难忘记。

4、胜解(巴adhimokkha,梵adhimok?sa),确定的理解,指确认某种所理解的理或事而形成决定不移的认识。略当于现代心理学的理解(understanding)。《成唯识论》卷五谓胜解“于决定境,印持为性,不可引转为业”,印持,乃确认、把握义。《清净道论·说蕴品》将确定的、不动摇的胜解比喻为用作界标的石柱。

5、慧(梵mati),指由思择而分别正误、真伪等的心理功能。《成唯识论》卷五解释:

云何为慧?于所观境,简择为性,断疑为业。

简择,谓比较选择、抉择,对所思考的问题形成确定的认识,这种认识有领悟所知、断除疑惑的功用。大体相当于儒家“四端”中的“是非之心”,及西方人所说通过选择能理解和认识的能力——“智慧”(intelligence)。慧所确认者未必是正是真,佛典中常有“劣慧”、“邪慧”、“染污慧”之语。

现代心理学十分重视而佛学讨论较少的心理功能暗示、催眠、移情、惊奇、好奇心等,可以归于别境心所法。

暗示(suggestion),指通过语言、手势、表情、体语、图画等各种含蓄的、间接的方式对别人心理和行为产生影响,被暗示即不加考虑、不加批判,不通过逻辑判断直觉地接受被灌输的某种指令、观念并作出相应的反应。分有意暗示、无意暗示、外界暗示、自我暗示、言语暗示、非言语暗示、个别暗示、普遍暗示、有效暗示、无效暗示等多种。环境和社会通过多方面对个人进行暗示,催眠术者用暗示使人进入假眠状态,修习禅定者常用自我暗示法,暗示已被作为重要的心理治疗法和自我锻炼方法。现代心理学将暗示和接受暗示归于潜意识,从唯识学看来,暗示别人是有意识,被暗示的前提,则是意识撤除对暗示的防御而愿意接受暗示,自我暗示则是主动接受自己暗示,皆属意识的特殊运作状态。

催眠,是接受别人的暗示而进入一种睡意朦胧的“假眠”状态,淡化乃至失去自我意志,只知道催眠者允许的事情。在催眠状态下可以产生幻觉,发生人格转换,唤起消失了的记忆,抚平心理创伤。人可以被别人催眠,也可以自我催眠。佛教密法本尊法修行时自观为本尊(所崇敬的佛菩萨),实际上也可能产生自我催眠效果。

移情或认同,指对将要发生的事情预见、推测,及社交中对别人感同身受的的理解、体察——如看影戏时对演员的认同、看到别人身处险境时的紧张感,及演员对所扮演角色心情的体验等。佛教的“慈悲无量心观”,即用移情心理功能体会别人的喜乐和痛苦。

惊奇,是一种经常发生的对某种意外信息的心理反应。按程度可分吃惊、惊讶、惊奇、惊愕等。

好奇心,是常人皆有一种对未知事物想要了解、接触的心理,无所谓善恶。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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