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佛教心理学(四十九)

2018-01-16 18:43:47 来源:陈兵

第一节 无记及不定心所法

本书以唯识今学的心所法为本,综合诸经论及现代心理学之说,加以补充,按伦理属性,分为无记、不定、善、不善四大类心所法。无记(梵avayāk?ta),谓不可判定其善恶属性,记,为判断义。无记心所法包括诸论所说遍大地法、遍行心所法、别境心所法、通一切心心所法、大有覆无记地法、大无覆无记地法所摄诸心所,大乘唯识学分为遍行、别境两类。

一、遍行心所法

遍行(梵sarvatraga)心所法,指任何心理活动生起时都会与之同时而起的心识作用。唯识学解释遍行之“遍”有四义:一、一切时,不论过去、现在、未来,任何时候只要有心理活动便会有;二、一切性,善、恶、无记三种心生起时都会有;三、一切俱,八种识及其所有心所生起时都会有;四、一切地,三界任何层次、任何种类众生的心理活动生起时都会有。太虚《人生观的科学》(1924)认为亲证真如的阿摩罗识现起之时,遍行心所也是必有的。

唯识学所列遍行心所法只有五种:

1、触(巴phassa,梵sparsa)。意为接触,指心与境相接触,或心取开放态度接触外境,进入工作状态。《大毗婆沙论》卷一九七说触的作用是使“根境识同办一事,故名和合”(妙音语)。《成唯识论》卷三说:触使认知机制、认识对象和心识三者结合并加强了三者结合的力量,又依赖三者而生起,并具有生起其他心理活动的分别和变异的功能。触,譬如电脑打开进入工作状态。

2、作意(巴、梵manaskāra)。《成唯识论》卷三解释:

作意,谓能警心为性,于所缘境引心为业。

谓作意的作用是“引心”,使眠伏状态的心警觉,对外境或内心注意,将心引向认识活动,比喻为船上用以控制方向的舵。相当于现代心理学的注意(attention),如注意去看前面那个人的衣着,便是作意;有急事去办时虽然看见街上有很多行人,无意去注意时,是有触而无作意。汉译佛典中的作意,还有起心、思考(思惟)之义,如常见“如理作意”之作意,即指思考佛法之理。

3、受(巴、梵vedanā)。即五蕴中属受蕴的受,内心领纳而生起感受。《瑜伽师地论》卷三谓受乃爱、恨等烦恼或情绪生起的所依,可以包括感觉之一部分及多种情绪、情感、心境。

4、想(巴sanna,梵sa?j?ā)。即五蕴中属想蕴的想,指最基本的感知觉“取相”、辨认的功能。南传佛学将其比喻为木匠在木材上所作的记号。也可以包括多种心理活动。《成唯识论》卷四说,受、想二心所,因“资助心强,特名“心行”(心理活动或心的运作)。

5、思(巴、梵ceatnā或cint)。为行蕴的主要内容,意为造作,指有意识、有目的决意、思考、抉择等心理活动,俗言“打主意”,即是思。《瑜伽师地论》卷三谓思所了别为邪、正、非邪非正之相,其作用是发起寻、伺、身语业等。《成唯识论》卷三解释说:

思,谓令心造作为性,于善品等役心为业,谓能取境正因等相,驱役自心令造善等。

说思能驱役心或对心下指令,令其所思外化为语言、行为,善恶等业。《清净道论·说蕴品》释思为“意志活动”,有发动组合、指导的作用,喻如大木匠能令自他的工作完成。《大乘成业论》卷一分思为三种:一审虑思,进行考虑,如看中商场里一件货物后考虑可不可以、需要不需要买;二决定思,经考虑而作出决定,如决定买那件货物;三动发胜思或作事思,正在动身发语时的决意,如要买那件东西后向柜台小姐声言要挑选一下时的决意。思是身语意三业的体,即是意业,是直接发动善恶业而令人被业力束缚的决定性因素,为一切心所法中最为重要者。

另外,南传上座部所立的遍一切心所法中的“命根”(巴jīvita)为属心所法的命根(另有属于色法的命根),称“名法命根”,指内心深处的一种生的意志或心理寿命,属于识蕴所摄,相当于唯识学所说阿陀那识的执受作用,应为第五种遍行心所法。大乘唯识学将其归于心不相应行法,不确。

南传佛学所列遍一切心所法还有“一境性”(ekaggatā),意为心与目标结合为一、专心,接近大乘列入别境心所的三摩地,当包括短时间的专注。南传佛学认为一切心理活动生起时都有一境性的作用,亦不确。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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