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佛教心理学(四十八)

2018-01-15 14:39:35 来源:陈兵

第三章? 心——多功能多层次的集起(中)

八识或九识“心法”,只是心识主体的基本功能,在现实生活中,众生依八识心海,生起种种心理活动的波浪,被称为“心所法”,乃人们心理活动的主要内容,具体的心理活动,大多是八识与一至数个心所法同时生起。经中比喻心与心所同时而起,如日与日光。

将心分为心王与心所,始于上座部及被大众部所奉、有“小乘华严经”之称的《正法念处经》。心所法,具称“心所有法”,略称“心所”(cittasa?prayuk-tasa?skāra),与八识“心王”相对应,指附属于心王、常依随心王而起的各种心理活动,《阿毗达磨集异门足论》卷三说:心所法“依止于心,系属于心,依心而转,扶助于心”,与心同生、同灭、缘取同一目标、拥有同一依处。若八识如王,则心所如臣,臣属王所有,为王所统摄,故名心所,又名“心相应行法”(属心所摄的行蕴)。因其数数(多次)生起,为数众多,故名“心数”。《阿毗昙心论》卷一比喻说,如羸弱的病人需要由人扶起,心王需要与心所相伴而生。《成唯识论》卷五比喻,心王像绘画勾勒轮廓,心所则如设色填彩。

对治理自心及宗教修持而言,心所比心王更显重要。佛学研究心所法,主要从净化人心的社会教化和了脱生死的宗教修持出发,区分各种心所法的性质,辨清其中哪些是善的、清净的,能引起有益的后果,哪些是恶的、污染的,能引起痛苦及生死轮回的后果,以便断恶修善,

灭除生死之根。

《佛说寂志果经》举出十六种心,染净参半,两两对举。《正法念处经》卷三三列举并一一解释了50种心所法,分为四大类。诸派论典对心所法作了规范化的分类罗列。有部《发智论》说八类55心所,《杂阿毗昙心论》说五类46心所,《大毗婆沙论》卷四二列举七类49种心所,《俱舍论》卷四列举六类46种心所,南传上座部《摄阿毗达磨义论》列举三类或七类52种心所。大乘唯识学系《瑜伽师地论》卷一列举53心所,《大乘阿毗达磨集论》卷一列举55种心所,《百法明门论》、《成唯识论》列举51种心所,皆分为六类。

另外,南传佛学的八十九心、一百二十一心,密教《大日经》的百六十世间心、无上瑜伽的八十性妄,也都是心理功能和状态的列举和分类。现在看来,各派论典虽然从修行的角度举出了重要的心所法,但未必将佛经中提到,或佛经中虽未提到而实际有的心理活动囊括无遗。

诸家对心所法的分类,亦颇有分歧。太虚《真现实论》指出,各部心所法有“重新为审择之必要”。从佛经、西方心理学所列举及我人当下的心理活动看,人类心所或功能的数目,以密教《大日经》卷一所说世间心160种之数,大略符合实际。经中仅举出59种,略去百余,难道是为给后人留下科学研究及自省其心的空间?

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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