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佛教心理学(四十五)

2018-01-10 21:24:05 来源:陈兵

五、以真心为心的体性而立或不立第九识

本来具有真常心的第二条思路,是从本体论或体用论的角度,将真常心看作众生心所本来如是的体性。体,指“主质”、质料,如金镯、金耳环、金杯等金器皆以金为体。性,谓本来具有的或本然、本性、本体,一般是从本体论角度讲,有时也被理解为一种心理状态。从体性

论角度讲的真心,可立或不立第九识。

隋慧远《大乘起信论义疏》卷上谓“于一心中绝言离缘为第九识”,为体;“随缘变转是第八识”,第八识“摄体从用”,为用。地论师北道派由此立第九阿摩罗识。《楞严经》中,通过层层辨析,说明众生本具“妙明真心”、“妙净明体”、“常住真心、性净明体”、“无始菩提涅槃元清净体”、“清净妙净明心”、“真心”、“妙明真精妙心”,亦称“本元真如”、“如来藏”,是发生见闻觉知之根本,而其自体又离见闻觉知。

从体用论的角度,也可不立第九识。地论师南道派及天台、华严、禅宗等,多从体、相、用的哲学角度,以真心为心的体性,妄心(八识)为真心的相用。地论师南道派立阿赖耶识为真常净识,此外别无真心,《大乘义章》卷三说该派认为《胜鬘经》之如来藏、《菩萨地持经》之“一心”,皆指第八真心,此心乃正因佛性,为前七识之依持,相隐性实,能为妄本,住持于妄,真心为体,妄识为用,用依体起。这种真体妄用、从真起妄说,对天台、华严等宗的心性论颇有影响。《大乘止观》卷二谓一切凡圣唯以一心为体,此一心或如来藏,从体、相的角度可分为两种:一是“真如平等心”,为体,即是一切凡圣平等共相法身;二是阿梨耶识,即是相。阿梨耶识复有两种:一者清净分依他性,亦名清净和合识,即是一切圣人之体;二者染著分依他性,亦名染著和合识,即是一切众生之体。此二种依他性,其用虽别,而体融一味,唯是一真如平等心。同论卷一云:

即此心性能持、能现二种功能,及所持、所现二种染法,皆依此一心而立,与心不一不异,故名此心以为法身。此能持之功能与所持之气和合故,名为子时阿梨耶识也。依熏现法之能与所现之相和合故,名为果报阿梨耶识。此二识体一用异也。然此阿梨耶识中,即有二分,一者染分,即是业与果报之相;二者净分,即是心性及能熏净法,名为净分。以其染性即是净性,更无别法故。

因能藏、所藏、能生三义名此心为如来藏。同论卷三说真心即是本识之体,“本识之外,无别真心可得”,明确说真心非第九识。

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