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佛教心理学(四十四)

2018-01-09 20:58:50 来源:陈兵

四、从结构论建立第九识

本来具有自性清净心及自然智等智慧,可以从两条思路去理解:一是从结构论的角度,将其看作心识的最深层次,即第九识。摄论师、地论师北道派等即持此说。

隋吉藏《中观论疏》卷七说摄论师以八识为虚妄,立九识为真实,认为妄识至成佛时灭,若无第九识,何以论果?

唐代新罗僧圆测(玄奘之徒)的《解深密经疏》卷三谓真谛三藏依世亲门下唯识十大论师之一安慧之说,立阿摩罗识为第九识,作如是说:

第九阿摩罗识,此云无垢识,真如为体。于一真如,有其二义:一所缘境,名为真如及实际等;二能缘义,名无垢识,亦名本觉。

将能证真如的心名为阿摩罗识,所证的理名为真如,以真如为阿摩罗识之体,阿摩罗识则应为真如之用。并引《十七地论·菩萨品》(《瑜伽师地论·菩萨地》异译)中广辨阿摩罗识为九识为证。此第九识,即是正因佛性、如来藏。圆测《仁王经疏》卷中谓真谛总立九识:第一阿摩罗识以“真如本觉为性,在缠名如来藏,出缠名法身”。遁伦《瑜伽论记》卷十说真谛三藏认为人法二空所显真如不是识体,不具能照的作用,“有本觉智,能缘平等理”,此即是第一净识(阿摩罗识)。唐摄论师道基《摄大乘义章》卷四云:

第一净识体是如如,真性本有,非始修智,不说断惑。阿梨耶识唯有净品闻熏种子,以是成就,不能现行照理断结。

认为护法系唯识学中,作为成佛之因的阿赖耶识中“正闻熏习种子”不能照察真如理而断烦恼,须有体是真如的第九净识,本来具有能照真如理的智慧——亦即“自然智”,若无第九识、自然智,则无成佛之理。

敦煌本《摄大乘论章》(唐灵润)卷一从一心二门论八九识,认为就世谛生灭门言,第八阿梨耶识名曰依他性,只立八识,不立第九净识;就第一义真如门言,摄净识入阿梨耶识,以内照同故,以识真如合前八识为九。故《无相论·无相品》谓分别性永无,依他性亦不有,“此二无所有,即是阿摩罗识……故究竟唯一净识也”。凝然《华严孔目章发悟记》卷十五谓《无相论》、《大乘庄严经论》“义含真妄,通说九识也”。

地论师北道派也立第九识。隋慧远《大乘义章》卷三说,地论师北道派解释《入楞伽经》“八九种种识”之“九”有二义:一真妄合和以说九种识,妄识指前七识,真识分二,即阿摩罗及阿梨耶。二真妄离合以说九识,真识唯一,即本净阿摩罗识。真妄合和共八种识。从《起信论》一心二门言,阿摩罗识即是心真如门,染净和合的阿黎耶识为心生灭门。

诸经论中一致说,真如超能证、所证的二元对待,在证知真如时,能证之心与所证真如一如不二,如《成唯识论》卷九所言:“智与真如平等平等,俱离能取所取相故”,名证得真如。按此,则从主观能证知的角度,也是对修行者而言最为切近的角度,真如可以看作一种绝对清净的心,名之为阿摩罗识、真识、自性清净心、真如心、本觉等。真谛译世亲《唯识论》说有(与烦恼)相应心及不相应心两种心,前者包括心、意、识(亦即八识),后者名“第一义谛常住不变自性清净心”,可谓第九识。

天台宗湛然《法华玄义释签》卷五说阿摩罗识是第九识,本理无染,有阿摩罗识本来具有的意味。

唐法敏《释摩诃衍论疏》卷二据《大乘起信论》一心二门,说从生灭门言,以庵摩罗为第九识,而以庵摩罗所入为第十识,称“一切一心识”,出《法门经》。从真如门言,以生灭所入的“多一识心”为第九识,以真如所入的“一一识心”(一心一心识)为第十识。多一识心,谓每个众生各自有一个真心,一一识心,谓诸佛众生同一的真心。认为前九识皆不缘真如理,唯第十“一一识心”为真如门所依之体,“体能鉴用,照体独立”,能自缘真如理,又名 “一心”、“俱非念”、“寂灭寂静念”。

密教《金刚顶经》及藏传密法等也立第九庵摩罗识,以五、六、七、八、九之五层心识与五方佛、五种佛智相配,第九阿摩罗识配中央毗卢遮那佛,表法界体性智(证知真如的智慧),表示众生心识本具毗卢遮那佛的法界体性智。又说能自见真如本面的本觉、法身与迷染的阿赖耶识不同,此本觉、法身,当为阿摩罗识异称。唐密还采用《释摩诃衍论疏》之说,以八叶心莲及中台之本尊含摄一切心主,为第九识,以摄十佛刹微尘数之一切心主(“一一识心”)为第十识,见空海《秘藏记》。

藏传密教又说众生本来具有心体光明(同自性清净心),为心识的最内核或最底层,被世间妄心遮蔽而不现。噶举派将心识分为三大层次,第二层细心,指与贪等80种本能性心理活动(“八十性妄”)相俱的一切心,相当于阿赖耶或阿陀那(第七识执受第八)识及其相应心所;第三层最细心,亦称“本来心”、“本元心”,指与本来空性相应、能证知真如的“明空不二”之心,相当于第九阿摩罗识。宁玛派所谓“大菩提心”,噶举派所谓“俱生智”,萨迦派所谓“本元俱生智”,觉囊派所谓“胜义有”,实际皆指此心。陈健民《曲肱斋全集》(三)云:

密宗建立第九识,即如来藏识,此识即果位本具佛识,必至一切微细修垢完全清净,本来之如来藏全部圆满显现。

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