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佛教心理学(四十一)

2018-01-04 22:20:24 来源:陈兵

二、作为佛等圣众清净心的真常心、阿摩罗识

经论中所说阿摩罗识、泥洹识,多指诸佛及阿罗汉、菩萨完全净化、转化(唯识学称“转依”)了的清净心,如《如来出现功德庄严经》云:

如来无垢识,是净无漏界。

解脱一切障,圆镜智相应。

无垢识,即阿摩罗识,乃佛的清净心,又名如来藏心。《楞伽经》卷一谓离名、相妄想,以正智证如如时,名“成自性如来藏心”,此心实即阿摩罗识。同经卷三说佛的自觉圣智境界“超度一切心、意、意识”,超越八种识。《入楞伽经》卷八云:

言刹尼迦者,名之为空阿梨耶识,名如来藏。无共意、转识熏习,故名为空。具足无漏熏习法故,名为不空。……金刚如来藏,如来证法,非刹那不住。

谓如来藏又名空阿梨耶,性为无漏,乃佛所证,即阿摩罗识,非刹那生灭,具足无漏功德,故名不空。《金刚三昧经》更多说庵摩罗识:

诸佛如来常以一觉而转诸识入庵摩罗识。觉本无生,离众生垢;觉本无寂,离涅槃动。住如是心,心无所住,无有出入,入庵摩罗识。

八识海澄,九识流净。

《楞严经》卷四说在佛果位上,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智七种,名异义同,“清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏”。

阿摩罗识也可以通称已经断尽烦恼、转舍了阿赖耶识的阿罗汉、缘觉、八地以上菩萨的清净心,乃至初地菩萨初证真如的无分别智。《决定藏论》谓对治阿罗(赖)耶识而证阿摩罗识,此阿摩罗识,玄奘译《瑜伽师地论》中皆作“转依”——转舍杂染所依的阿赖耶识而转得清

净所依的阿摩罗识。《三无性论》卷上云:

由分别性永无故,依他性亦不有,此二无所有,即是阿摩罗识。……先以唯一乱识遣于外境,次阿摩罗识遣于乱识故,究竟唯一净识也。

谓由正观唯识,遣除乱识,离分别性(即遍计所执性)与依他起性,证真实性(圆成实性)的唯一净识,即是阿摩罗识,此清净心的证得,一般说在菩萨初地见道位。

摄论师所译印度大乘论典中,还有说阿摩罗识即是真如(梵tathada)或实性、如如者,如《三无性论》说阿摩罗识“独无变易,故称如如”。真谛译《转识论》谓由观唯识至“境识俱泯,即是实性,实性即是阿摩罗识;亦可卒终而论,是阿摩罗识也”。实性(圆成实性)、如如,即真如,指真实不妄、常恒不变的实在、本然。这两部论中所言即是真如、实性的阿摩罗识,指菩萨入初地见道时证真如、实性的心,“自性清净心”,“真如心”、“心真如”、“如来藏心”、“真心”等,实皆为其别称。《十八空论》说:

阿摩罗识是自性清净心,但为客尘所污,故名不净;为客尘尽,故立为净。

无著造《大乘庄严经论》卷六云:

说心真如,名之为心,即说此心为自性清净,此心即是阿摩罗识。

此阿摩罗识,亦指佛菩萨证得真如的心。天台宗智顗《法华玄义》卷五也说第九识名为净识,乃无分别智契无分别境而与真如相应的境界,名“道后真如”,指初地以上菩萨证得真如的净心。智顗《金光明经玄义》有云:

庵摩罗识,是第九不动识,若分别之,即是佛识。

阿梨耶识是第八无没识,即是菩萨识,阿陀那识是第七分别识,是二乘识,前六识是凡夫识。又“以照识性故,是庵摩罗;照识如故,是阿梨耶识;亦照亦灭故,是阿陀那识”。

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