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如何才是真正的出家?

2018-01-04 22:13:19 来源:释寂然法师

一个朋友问:我想出家,您有什么建议?

我:不建议。

朋友说:希望依止僧团,清净身心深入经藏精进修行,做一个觉悟自在的人。

我:出家就能自在,为僧就能觉悟,剃度就是修行?

朋友:我决定出家,也不是一两年的想法了,觉得自己空空茫茫过了半生,来来去去什么也没有,所以想做一点正事,不想再浪费宝贵的暇满人生。日常身心放逸散乱,社会生活身不由己,所以想要依止佛法僧,摄受六根,获得清净,希望能有一个环境,能有一个师父,在我修行的关键时候点拨呵护一下······

我:那么说,你已经找到一位明师,已经选好出家的寺院了?

朋友:还没有,末世邪师横行,正法寺院也稀少,您视野广大,见识深入,所以想请您给我推荐一个道场与一位师父。

我:先掌握佛法正见,解脱增上也不一定非得出家,摄守六根,当下即可,日常生活中能做到的,不是形式上的出家才能做到,而,出家后保持修行增上其实都很难。

朋友:我烦恼深厚,难以自持,所以才骚扰法师您,还是请您指示一条光明之路。

我:我手头也实在是没有正法正见的道场啊,江湖险恶,世道艰难,很多人不出家的话,倒是能够保持学修佛法的良好状态,还能做一个五戒十善的居士,但一出家反而没落了,甚至有太多的例子证明,很多人出家,只是换了一个生活方式,讨江湖混饭吃,玩弄宗教贩卖信仰,这样的人不出家还是一个“正常人”,一出家反而失落了福报,极速沦丧成为“业障鬼”。 

而且,如果你自己都不知道出家是什么意义,而且没有明确的依止处,更不知道佛法究竟是什么,还不知道佛教江湖的现实状况,而只是因为现实人生的困顿茫然就贸然出家,那么这种出家不是为了解脱与见道,而只是会堕入更混沌的茫然而已,可能将在未来遭受更多的失望和困顿。

朋友:可是我觉得,即使我不出家的话,在家也算是如出家一样了都......

我说:我出家日久,有一个感受,与你分享——出家在现当代,已经和能否增上道业的关系不大,日常生活中能克服苦难、降服烦恼,才算是真修行了,一个真心修道的人,即使能够维持最低限的生活,坚持日常生活的正念,能够守护六根不放逸,就可以满足修道見道的所有条件了。

朋友:我每天内观修行时,随着观察的越来越深入,比如会看到一个念头会去看这个念头产生的动机和自我执着的模式,但是念头依然很多,甚至因为观察得深入,人很累。

我:很累是因为心太入戏,被牵扯进去了,本不需要,观看就行。

朋友:嗯,不过随时随地的内观真的很费力呀,觉得内心还是被环境牵引,难以自拔,所以才产生出离心,想要出家。

我:其实是你的心创作并追逐着念头,所以心才费力,心既当导演,还是编剧,既是演员,还做道具,同时造作背景与观众,当然会疲劳不堪,而保持正念,本不费力啦——到了那时,你出离心会自然生起,不是特意培养,就能够产生的。

朋友:出家,难道不就是能够灭除贪着,生出真正究竟的出离心吗?

我:不会,只要没有見道,断身见,于佛法无疑,即使再强烈的出离心,都只是虚诞概念的痴心妄想而已。

我们最爱贪著的是身体,贪著什么也是为了这个身体。

即使出家披剃,远离人生,甚至不食烟火,躲到深山,这贪著身见的习气也总是如影随行。

轮回的发生不是因为别的,总是起源自对这个自己身心的无知,所以,我们这个身体是佛法修行里最值得观察也是最先观修的对象。

当初,佛陀直截凌厉,直指症结:

你不是贪著这个身体吗?

所以,佛陀教导的念处,才最先从观身开始,念处修行重点在观身与受,之后才是、心、法,最后一齐等观。

朋友:但是,您说的这个,跟我出不出家又有什么关系?

我:所以说你正见不具,糊涂混沌啊——我们的六根就是为了满足追求六尘而生,眼睛生而想见好色,眼根只要一放逸,就像老虎奔向它眼前的猎物——眼根也如此,一放逸,就会自动追寻色法。

就像一个发情的男子一进入美艳场景,眼就会开始不自觉地张望,干什么?寻找可喜的色尘——色欲的对象。

一旦,色欲的幻影闯进视野,还不确定美不美爱不爱,心马上随著,如此美就爱恋,不美就灰心,直到对方消失,还被钉在根尘上暗自徘徊恋恋不舍。

因此佛陀当初教导比丘白骨观与不净观,专注自己的身心根门,不要以放逸心觑看异性乃至同性。

因为,我们心底深藏着万物之所谓美而好的邪见,每个人的心底都深藏着耽美的习气,尽我一生贪求眼根与美色撞击产生的乐受,这就是我们和我们所缔造的世间,世俗的文学、音乐、绘画及其他等等欢愉之事,自产生以来一直渲染六尘之美,甚至扭曲的以恶为美,诱导我们满足根尘撞击根门之乐。

自无始以来,我们就在没有觉知的无明状态下,以散逸之心观待美色而生的乐受,教唆身心重蹈覆辙,轮回循环,身心无数次地淹没于五尘中,为五欲所撕咬,苦不堪言,苦到我们总是选择彻底地忘记曾经的苦与现实的痛。

因此,佛说人生是苦,并方便教导我们应该“六根不放逸”,修行白骨观或不净观,以此为对治。

朋友:您说了这么多,我还是不明白“六根不放逸”和我出家不出家有什么关系?

我:真正出家,真正戒律,是“六根不放逸”,而只有六根不放逸后自然涌现出来的清净喜乐身心威仪,才是真实的戒律——真正持戒,真正的出离,才会因为不放逸而发生,而改变我们惯有依旧的身心生活,这才是真正的出家功德与利益。

就像我们如果能够像佛陀当初真实教授过的修持白骨观或不净观,在身心根尘接触刹那,当下被窥破时,欲想的念头、意图、情志灭去,此时我们的心已不受根尘的扰乱,心才会不抑郁不辛苦,转而清凉自在。

真正澈见眼根、眼识、眼尘无常、无自性时,唯独这颗心,从此将不再依赖任何外尘的撞击,仍然升起,又兀自灭去,本来就没有苦,本来就是无我,从此自得寂静了——而我只是以眼作为先例,其他耳鼻色身意,皆此类同。

朋友:那么,按照您说的,如果做到“六根不放逸”,才是真正的出家持戒,而不论身在何处、以何为名喽?

我:你终于明白了。

朋友:那么,如果我努力达到在日常生活中能够保持真正的“六根不放逸”,那么您就答应我可以跟您出家了吧?

我:如果你能做到,真正的“六根不放逸”,那么也离見道不远了,那时不是你跟我出家,而是我跟你……

郑科彦 本文来源:释寂然法师 作者:释寂然法师
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