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佛教心理学(三十六)

2017-12-27 22:02:48 来源:陈兵

3、认为阿赖耶识乃真妄和合。此乃南北朝地论师北道派及摄论师的观点。地论师北道派创始人菩提流支所著《楞伽经疏》说阿赖耶识有真、妄二义,真妄不曾相离,真心被妄心熏习而现为一切妄染法。《大乘义章》卷三说,地论师北道派分第八识为真、妄两种,真识名阿摩罗,妄识名阿黎耶。“佛性真心与无明地合为本识,名阿梨耶。”八识的生起,是依真识(阿梨耶)起妄识(阿陀那),依妄识起六事识(前六识),依意识起前五识。阿黎耶义译为“无灭”者,谓其“虽在生死,不失灭故”,其别名有“圣识”、“第一义识”、“净识(无垢识)”、“真识”、“真如识”、 “本识”等,意谓此识中含藏无量佛法,自性真实不妄、清净不染,既是产生佛法的根本,又是产生世间一切虚妄现象的根本。真心与妄心相互依持,真心有体有用:本净真心为体,随缘隐显为用,用必依体,如波依水起。在汉传佛教界影响极大的《大乘起信论》分一心为真如、生灭二门,谓依如来藏(心真如)而有生灭心:

所谓不生不灭,与生灭和合,非一非异,名为阿黎耶识。

此识“能摄一切法,生一切法”,为摄持、生起世间、出世间一切的根本,这种功能出于其所具的觉和不觉二义。觉,谓此识之体即是绝对平等、无差别的“法界一相”或真如,亦即诸佛共证的法身,本来具有如实觉知宇宙真实体性的觉性,名为“本觉”。这种本觉使众生能够反思自身的存在,发心修善学佛,从“始觉”、“相似觉”、“随分觉”渐达“究竟觉”而成佛。不觉,谓由不能如实觉知真如之绝对唯一,“不觉心起,而有其念”,成为根本无明,由无明能见、能现、能取境界,起念念相续的“业识”(心动)、“转识”(能见相)、“现识”(能现色声等境界)、“智识”(能分别染净)、“相续识”(相续不断),这五种识统称为“意”。由这妄染的意的活动,“住持过去无量世等善恶之业,令不失故;复能成熟现在未来苦乐等报,无差违故;能令现在已经之事,忽然而念,未来之事,不觉妄虑”。总之,阿赖耶识尽管具有本觉,却因不觉而成为众生妄染的心识之本,具有处理和成熟善恶业报、令人不自觉地思虑过去未来的作用。其观点接近地论师北道派,故古今皆有人认为乃地论师所造。

摄论师依印度安慧之说,也以阿黎耶为真妄、染净之和合。吉藏《中观论疏》卷七谓摄论师说第八识有真妄二义:有解性义是真,有果报识是妄用。圆测《解深密经疏》卷三说真谛依《决定藏论》立三种阿赖耶识:一、解性梨耶,谓能悟解佛性,为成佛之因;二、果报梨耶,以众生认识中的一切现象为所缘的对象,指能执持根身、缘起器界,作一切能认识的心识和所认识的世界之本;三、染污梨耶,缘真如境起四种错误的理解,为微细法执(执著本非实有者为实有)或无明之本。喻如藏有金的土,既有染污性的、很贱的土,又含藏有清净性的、贵重的金。众生的阿赖耶识只现染污性,如只见土而不见金;佛的阿赖耶识只现清净性,如土已炼成金。藏传宁玛派也有阿赖耶识分三种之说:一、无始所依之阿赖耶,即真性;二、无记性阿赖耶,指能摄藏者,略同异熟识;三、杂染的阿赖耶识。

藏传觉囊派《了义海论》等则认为,阿赖耶识乃世俗诸法之根,依他起性所依,然非最终极者,其根为胜义有、如来藏,因忽尔障垢生染,现为杂染习气所依托的阿赖耶识,属烦恼根、有为法,若转识成智,则恢复无为法本面。又说阿赖耶识有识、智之分,为染净之根、根之根,实即一如来藏分位所立假名,并没有从有为转无为的问题。其看法接近《起信论》。宁玛派学者或分阿赖耶识为三种:一、本元的,即所依界、如来藏;二、无记的,即阿赖耶识的摄藏功能,通于凡圣;三、杂染的,即唯识今学所言众生位的阿赖耶识。

关于阿赖耶识真妄之三说,以第一、三说为妥当。第一说,是从心识结构论、事相的角度,判众生现实的阿赖耶识为杂染,这种说法的难点是如何解释无明烦恼妄心的根源,回答只能说本来就有,然从本体论看,本来就有者应该是真常、清净的,唯识今学的处理,是以本来真常者为真如理,以不如实知真如理为无明烦恼之本。此说符合从《阿含经》到多数大乘经论中的相关说法,唐宋以来,中国佛教界尤其是禅宗人讲阿赖耶识,通常都采用此说。

第二以阿赖耶纯为清净之说,立足于如来藏,然较难处理众生现实杂染的问题。此说依据的,只是《密严》等个别如来藏系经典,这些经典中说阿赖耶识为真心或如来藏、真如,是从体性论的角度着眼,从这一角度,不仅可以说阿赖耶识是真如、本性清净,也可以说一切心识包括烦恼亦皆是真如,亦皆本性清净,《般若》等经中即常作此说;但在事相上论,众生现实的阿赖耶识显然是杂染,只能说它潜在有清净性或体性清净,如金矿与金、金与金指环之喻,矿中虽然潜藏有金,指环虽然是金所制成,但需经提炼、制造,不能说现前的金矿就是纯金、纯金就是金指环。说阿赖耶识体性清净是对的,但若说它相亦清净,则显然不合理。《大乘入楞伽经》卷六说阿赖耶识为真如后,又说“转依离人、法,是则为真如”,意谓杂染的阿赖耶识净化之后才是真如。将未经净化的阿赖耶识误认为即是真如,在修行上可能会产生误导。

第三阿赖耶识真妄合和说,从本体论角度统合前二说,统一性与相、真与妄,提供了为何生起无明烦恼的解释,在理论上较显圆融。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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