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佛教心理学(三十四)

2017-12-21 21:40:09 来源:陈兵

五、阿赖耶识为染净之本

为一切所依的阿赖耶识,是众生心受污染而起惑造业之根本,也是得以依法修行净化心识、获得解脱自在的根本。《密严经》卷中云:

阿赖耶识恒与一切染净之法,而作所依。

阿赖耶识是众生杂染之本。杂染(梵samklesa),与“清净”相对,为一切有污染、有生灭的“有漏法”的总称。《瑜伽师地论》卷五一说:

阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何?由此识是有情世间生起根本,能生诸根、根所依处及转识等故;亦是器世间生起根本,由能生起器世间故;亦是有情互起根本,一切有情相望为增上缘故。

谓阿赖耶识是众生被烦恼等有漏法污染的根本,因为它能生起众生的身体、感知器官和前七识,为诸众生所以出生、生存的根本,又是生起众生所依止的日月星球、山河大地等物质世界(器世间)的根本,还是众生相互之间能发生种种关系的根本。有阿赖耶识为因,才得以有众生的身心和所依止的世界,众生被无始以来的无明所蒙蔽,不知阿赖耶识变现根身器界的真相,在染污末那的驱使下,以自我为中心而生起有漏的善恶心,造有漏的善恶业,经阿赖耶识的藏摄作用,自造成三界六道的生命形态和感知方式,尝受种种苦果。《佛性论》卷三谓阿梨耶者“是生死本”,能生诸见、烦恼、业、果报四种“末”。

阿赖耶识也是一切清净法——清净心、般若、菩提、佛果的根本。《密严经》卷中比喻说,就像以火烧木,此火更烧余木,通过长期修行,展转焚尽烦恼之薪,则轮回永息;众生以阿赖耶识所摄藏的无漏种子为因,发心修行,探求净化自心、解脱诸苦之道,以如实知见的智慧造清净的无漏业,由阿赖耶识藏摄,增长无漏种子,直到心识完全清净,转识成智,成就佛果。《显扬圣教论》卷十六说唯有“心”才能“入现观”(见道,证真如),只有依止心,才可以断灭粗细烦恼,为什么?

心无常故,为智生因。有所缘故,与智俱时同取境界,待众缘故,智不常有。又心是粗重之所依故,性离我故。

此所谓心,当指阿赖耶识,因此心既是烦恼所依,又生灭无常,为产生正智之因(指所藏智慧种子),依靠正智才能断灭烦恼。又,阿赖耶识所藏有漏种子虽然是生起烦恼之因,但阿赖耶识自身从来无我,没有主观意志,没有自我感和自我意识,故为证得无我之根本。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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