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佛教心理学(三十)

2017-12-13 21:55:12 来源:陈兵

第六节? 第八识:阿赖耶识

末那识所恒审思量的第八阿赖耶识,在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》卷三佛说“谓能除灭骄慢渴爱,害阿赖耶”;卷六佛言:当修行者出离无色界时,“灭阿赖耶,断诸径路”(截断轮回于三界之路)。《增一阿含经·如来出现四德经》中说世间众生爱、乐、欣、熹阿赖耶,此阿赖耶,释为着落处、依处、窟宅、家、藏,指被执为内在自我的深层心识或心体。

到部派佛学,对深层心识的探讨,成为重大理论问题之一,建立了“细意识”、“有分心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等六识之外的深层心识,以解释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠(潜在的烦恼)等问题。这些说法,虽然深化了对心识的认识,但其说较显粗糙,与诸法无我之佛法核心义较难调和,不足以圆满解释心识及轮回现象,互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等,用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意识、有分心等,对此识作了精致的论述,建立了以阿赖耶识为根本的佛教理论——阿赖耶识缘起论。

一、阿赖耶识的语义及别称

阿赖耶(梵ālaya)亦译阿梨耶、阿黎耶、阿罗耶、阿剌耶等,梵语原意为仓库、储藏、窟宅、执著,真谛意译阿梨耶识为“无没识”,玄奘意译为“藏识”,今有译为“仓库意识”者。唯识学说此名只限于阿罗汉、八地以下菩萨及一切凡夫众生位的第八识。

从不同的角度着眼,阿赖耶识有诸多别名:

1、“第八识”,简称“八识”,可以贯通凡圣一切位。

2、“本识”,或译“根本识”、“普基识”,谓为诸识之本,犹如大地为万物之本。还有最初(托生时)的心识之义。

3、“宅识”,众生的住宅、精神家园。

4、“一切种子识”,储藏着产生一切之种子的心识。

5、“异熟识”,今译“果报识”,能造成并承受异时(来世)成熟的果报者。唯识今学说此名只限于佛位以下一切凡圣的第八识。

6、“阿陀那识”(梵ādāna),执持、执受生命者。

7、“初刹那识”,形成生命最初一刹那的心识。亦译“初一念识”,《仁王般若经》卷上说此识乃从最初一念到成佛前众生色心的“众生根本”。

8、“不可觉知坚住器识”,具有维持世界的功能而难以觉知的心识。

9、“义识”,实在的心识,或诸识之实体。

10、心(质多),阿赖耶识独得称为“心”。《瑜伽师地论》卷六三说:

若就最胜,阿赖耶识名心,由此识能集起一切种子故。

在构成心的三大件中,只有阿赖耶识具有集起一切种子的殊胜功能,故最有资格独当本为“集起”义的“心”之大名。遁伦《解深密经注》卷四解释,阿赖耶识独名为“心”之“集”有二义:一能集色等五蕴,二能集滋长(使习气增长)。

11、“心体”,诸识之体,心的本质、质料,犹如说身为人之身体。

12、“识主”,诸识之主、主体。

13、“心王”,诸识之王。

14、“丈夫识”,谓其力量强大。

15、“无没识”,谓其贯穿过去、现在、未来,没有消灭停息之时。

这些名称,表明了阿赖耶识具有多方面的功能。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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