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佛教心理学(二十五)

2017-12-04 22:07:50 来源:陈兵

第五节

第七识:末那识

《阿含》等众多经论中反复宣讲的四蕴六识,属表层心理现象,其作用和活动显而易见,不难省察。在这些表层心识之下,有没有更深刻、更复杂、更隐密的心理内容?西方人直到17世纪,才提到意识之下有一种“心灵中更加内在的造型性力量”,20世纪初,弗洛伊德才用比较科学的方法揭示了深层心理景象,创立精神分析心理学,弗氏将人类的整个意识比喻为一座露出海面的冰山,表层意识只是这座冰山露出海面的一小部分,深层意识就像这座冰山深藏海中的部分,乃这座冰山的主体。远在弗洛伊德之前两千多年,佛教便注意研究深层心识,描绘了意识冰山潜藏心海深层部分的隐密面貌。

《阿含经》多次讲到六识之下的深层心识,说有“意处”、名色以外的“识”、“取阴俱识”、灭尽定所依“灭界”、“阿赖耶”,及“解脱心”、“涅槃识”等,实际上已经说到大乘经中所举的第七末那识、第八阿赖耶识,乃至作为佛清净心的第九阿摩罗识。部派佛学对此进行了讨论,建立了“意根”、“细意识”、“有分心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等六识之外的深层心识,大乘经论中对深层心识进行了深入的阐发,建立七、八、九三种识乃至第十识。

大乘经论中说,七、八等深层心识隐藏在表层意识之下,微细难见,不但常人无法觉察,即使坐禅入定,也难以看见。《楞严经》卷十说:坐禅入定,止息诸念,表层心识湛寂不动,犹如澄潭止水,其时深层心识仍活动不息,“如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流”。《楞伽经》卷一等谓七、八等深层心识,唯是佛及“见道”以上的菩萨依其法眼所知见。

南北朝地论师、摄论师、天台宗智顗等曾依据《十地经论》、《佛性论》,以《解深密经》等所言阿陀那识为第七识,天台宗二祖慧思以新学菩萨观真实的金刚智为第七识,以后来唯识今学的末那识为第七识说最为合理。

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