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佛教心理学(二十四)

2017-11-30 22:33:32 来源:陈兵

三、意识为染净迷悟的关键

功能特别殊胜的第六意识,实际上是决定众生心理层次种种差别的主因,起码,动物高等与低等之分,人的愚智之别,主要取决于意识发达程度。佛教尤强调意识为染净迷悟的关键,它能受污染而生起诸烦恼,为生死苦恼之本,也能生起智慧净化自心,是修行的本钱,着力清净、转化意识,被佛教诸乘诸宗作为修行之要。《识身足论》卷十一认为,前五识唯能受染污不能离染;唯有意识,既能受污染,也能离染而清净,唯有意识,能树立正见正智,认知真如、涅槃等无为法。大众部等也认为唯有第六识有染也能离染,萨婆多部(有部)等尤强调离染唯第六意识,大乘唯识学说只有意识的真现量可以缘涅槃等无为法。

《楞伽经》卷二偈云:

如水大流尽,波浪则不起,

如是意识灭,种种识不生。

就像海波因风吹动而起,所有能够造业的心理活动,尤其是所有能导致生死苦果的烦恼,皆由意识分别,经与意识相应的“思”心所的活动而生;即意识层下产生“我执”之本的第七末那识,乃由意识活动分别自我而形成;作为心体的第八阿赖耶识,也由意识活动造成的种子积累而表现为杂染。故而染污的意识活动若完全停息,则其余染污性的五、七、八识活动便自然停息,如同风止浪静,呈现出一片无生无灭的寂静境界。《大乘入楞伽经》卷六偈云:

意识若转依,心则离浊乱,

我说心为佛,觉了一切法。

将染污性的意识完全转化清净,心便会摆脱烦恼的浑浊污染,转化为如实明觉的智慧,这种完全净化了的心,即是佛。佛教诸乘诸宗的修行,都依靠意识上如实不谬的正见、正智修 “观”,照破无明烦恼而获得解脱。佛陀“四谛”中“道谛”八正道,以意识上的“正见”为首。后面的正思惟、正因、正业、正命、正精进、正念、正定,亦无不以正确的意识为导首。大乘唯识学的修证次第,以用意识修“四如实观”,从而转意识为“妙观察智”为首。《瑜伽师地论》卷一谓诸识中只有意识具有离欲、深思熟虑的功能,堪作修如实观而证得真理的工具,贯彻俗智与真智,其余诸识皆无此功能。当意识被转成妙观察智时,末那识也随之转为平等性智。窥基《大乘法苑义林章·唯识章》谓古德(指地论师、摄论师及慧思等)有说用七识、八识修道的,“皆非正义,不可依据。若能观识,因唯第六”,强调修行解脱之因,唯在第六意识。

天台宗二祖慧思《法华经安乐行义》以新学菩萨于加行位观照五蕴、十八界等无我的心识“金刚智”为第七识,若观见五蕴等无有集散、名字、生灭,是时意根名为“圣慧”。实则其所谓金刚慧和圣慧,当指由深观而变为直觉(现量)的清净意识以及由此清净意识带动而转化了的末那识。《大乘止观法门》卷三说“以意识依止真心修止行”。《摩诃止观》卷五谓经中虽然说观察五蕴,但实修唯观心即可,有如“灸病得穴”,“当去丈就尺,去尺就寸,置色等四阴,但观识阴”。该论《辅行传弘诀》解释:于识蕴中,实则只观能生起烦恼、作为染净枢机的第六意识。怀则《天台传佛心印记》谓第六意识为见、思之本、善恶之因,既是能观之体,又是所观之境,观此识时,未尝不是观七、八、九三层心识。

禅宗中人有认为本宗唯在第八识上用功、所谓“掀翻八识巢窟”者,实则即便能在第八识上用功,也只能从第六识入手,方有可能达到。所谓“明心见性”,按唯识学,只有(净化的)第六意识,才有“明见”的殊胜功能。明紫柏真可禅师有云:

盖识虽有八,能检名审义,义精而入神,入神以致用者,皆第六识之事也。

因为意识具有现、比、非三量,总摄心识,为通过修行转识成智之权柄,意识既转成智,加工不已,第七识自然转为平等性智;到成佛时,前五识及第八识自然一时顿转为成所作智及大圆镜智。又,意识虽然念念生灭无常,却相续不断,故能修行直至成佛。《大般涅槃经》卷三二云:

众生意识虽复无常,而识次第相续不断,故得如来真实常心。

就此而言,经中说意识为佛性。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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