新闻体育NBA娱乐财经股票汽车科技手机数码女人直播视频旅游房产家居教育读书本地健康彩票车险海淘理财艺术
首页佛教心理学(二十二)

佛教心理学(二十二)

2017-11-28 21:46:10 来源:陈兵

第四节 第六识:意识

六识的第六种“意识”,与前五识颇有不同,别为一类,是人类的心灵结构中最重要的功能。

一、意识的作用

“意识”的了别作用可谓之“知”,了别的对象为“法”。《品类足论》卷一解释说,意识是依其机制“意根”了别“法”的一种心识功能。“法”的梵语达磨(dharma)原意为维持,汉译“轨持”,谓具规定性而能被认识者,包括一切具体的、抽象的认识对象。《瑜伽师地论》卷三定义说:

遍能任持唯意境性,是名为法。

能保持特有的规定性,从而可以被认识的一切,统称为法。《法蕴足论》卷九列举意识所了别的“法处”凡数十种,《瑜伽师地论》卷三说意识所了为“法界”,略说有87种,广说有660种,分五大类:

1、色法。除了前五识所了别的色声香味触之外,还有唯独意识了别的“六内处”(眼等六种内在的感知机制)及“法处所摄色”五种:极略色,物质最小单位“极微”;极迥色,分析虚空至极微;受所引色,即无表

色——指眼不可见、非极微所成的色法;遍计所起色,意识构想的色法,如水中月、镜中花等;定果色,由禅定力变现的色声香味等境,如观想佛者看到的佛。

2、心法。眼耳鼻舌身意六识,加第七末那识、第八阿赖耶识,包括阿赖耶识所藏的一切种子。

3、心所法。一切与心法同时产生的心理活动。

4、不相应行法。行蕴中不属色法又不属心法、心所法的无想定、灭尽定、命根、众同分、生、老、住、无常、时、方、数、得、名身、句身、文身(字母)等。

5、无为法。不依因缘、没有生灭的真如、涅槃、第四禅、灭尽定等,多属宗教修持的理想境界。

这五大类法,包括了人类的一切认识对象。南传佛学分唯意识所缘境为六种:净色(体内的深层感知机制)、微细色(极微等)、心法、心所法、涅槃、名(概念)。所缘极广、无所不了的意识,是六识乃至全体心识中最为重要、作用最为殊胜者,常被作为心之代表,《阿含经》中常说的心、意,多指意识,“意”多时是意识之略称。《楞伽经》等称意识为“分别事识”,意谓认识具体事物的功用。《中阿含经》卷五八《大拘欷罗经》拘欷罗尊者言:

五根异行异境界,各各受自境界,意根为彼尽受境界,意为彼依。

说前五识只能了别各自所缘的境,意识能了别前五识所有的所缘境,是前五识的所依,意谓前五识只有意识加入或在意识引导下才能形成认知。实际上,人类的前五识绝大部分时间都随意识走,与意识合一不分。《宗镜录》卷三比喻前五识随意识转,如歌舞之人恒随节拍转。上座部有所谓“一意识师”者,认为心只是一个意识,前五识都是这一意识的作用,如意识依眼根发生认识时,名为眼识。《大智度论》卷三六云:

为是相续心故,诸心名为一意,是故依意而生识。

每个众生的意识相续不断,所以心的整体可以叫做“意”,依意而生一切识,名为意识。

《识身足论》卷六分别意识与前五识的功能说:眼识唯能了别青色,而不能了别“此是青色”;意识则既能了别青色,也能了别“青色”的名称及“此是青色”,并能了别“这是我”、“这是我的青色物品”等。 如眼见路边一团土黄色在动,是为眼识,此时并不知道这动的土黄色是什么,经意识的观察、辨认等作用,才能形成知觉,知道是一只小狗,乃至它是什么种类的狗、是谁家的小狗等。意识未发达、不知道名称的婴儿,即使看到一团会动的土黄色,也不能知道那是什么、是谁的小狗、会不会咬人等。《瑜伽师地论》卷一列举意识的作用9种、15种,主要者有:

1、分别所缘。不仅了别前五识所缘境,而且了别唯独意识所了别的法处所摄色等。

2、能了别自相也能了别共相。

3、审虑所缘,能对认识对象进行思考。

4、能了别现在,也能了别过去、未来。

5、能于刹那间了别,也能相续了别。同论卷五一说,意识的了别“或顿、不顿”,有时是顿然即知,有时须经较长时间乃至很长时间的分别思惟而知。

6、能作为因,发起等流(同类相续)识。如了知所听到的是某著名歌手的歌声后,注意继续去听。

7、能引发其余诸识。如有意识地去看、听等而引发眼耳等识,分别自我而增强染污末那识,积集种子而增加阿赖耶识的内容等。

8、能发起身业、语业。不但如前五识之随转(跟着境缘走),而且能转(主动发起)境缘,决定说什么、做什么,发起或染或净的一切业。《八识规矩颂》称意识“动身发语独为最,引、满能招业力牵”,谓唯有意识才具有发起身语二业(行为、语言)而招感业报的能力。

9、能觉、醒,即从睡眠、昏迷、休克等状态中觉醒。

10、能离欲,主动修行持戒、坐禅等梵行;也能“离欲退”,虽然修习离欲梵行,因意志力薄弱或认识发生变化而退转。

11、能断善根,由坚执邪见而作恶断善根;也能续善根,因悔过而使善根相续。

12、能取爱、非爱的果报。一切果报,皆由意识所造、所承受。

冯特曾用“统觉”(apperception)指选择和构造内部经验的心理过程、意识注意的焦点,认为统觉把要素积极地综合为整体,是形成感觉、情感、认知、思维的基础。这种统觉,当属第六意识的功能。

就与心所法的关系而言,意识与所有的心所法相应,即能与所有的心所法配合,同时生起。唯识学认为,意识遍缘一切法故,不离我、法二执,分别所起烦恼,唯在此识。慢、疑、恶见三种根本烦恼,及忿、恨等十种小随烦恼,在第六意识分别的基础上才能生起。

总之,意识不仅了别世间实有的一切物质现象、心理精神现象、社会现象、文化现象,还了别未必实有、纯由意识构画制造的种种观念;不仅了别具体事物,而且了别抽象的概念、数、符号、观念等;不仅了别现在事,而且了别过去、未来事;意识最重要的功能,是不仅了别所了别的一切,而且了别能了别的心识自身,不仅了别显见的心理活动,还能了别隐秘的内在、深层心识;不仅能了别心的相状,而且能了别心性;不仅能了别一切生灭变化的“有为法”而形成知识,而且能了别第四禅,以及真如、涅槃等无为法而获得超越性智慧,是修行得定、发慧、如实知见自心乃至获得解脱自在的根本。

意识的作用还不止于了别而认知、形成认识,还有发起思维、想象、决意、创造等重大功用。《成唯识论》卷七云:

第六意识自能思虑,内外门转,不籍多缘,唯除五位,常能现起。故断时少,现起时多。

谓意识自己能思虑,既能向外了别外境,又能向内了别自心,其了别作用不需要诸多条件,除了睡眠、昏迷、入无心定、住胎等五种情况,时常运作,断绝的时间少。意识又有“一切境识”、“广缘识”、“四住识”、“攀援识”、“巡旧识”、“波浪识”、“人我识”、“烦恼障识”、“分段死识”等别称,意谓此识所缘极广,常攀援外物,分别人我,生起烦恼,随众生一生的生命而活动。

意识虽然功用殊胜,多时现起,但也不是任何时候都在运行,在熟睡、闷绝、昏迷、休克、入无心定、处胎等时,皆停止不起。这几种意识缺失状态,称“无心位”,即医学所谓“无意识”。《楞伽经》卷二谓“意识者,境界分段计著生”,谓意识各别了别一个又一个境界,在人死亡后,与此一期人生相联系的意识会消灭,故人们大都不记得前世。

佛学的意识,含义与现代心理学的意识(consciousness)相近,但也并非完全相同。现代心理学的意识,“其涵义系指个人运用感觉、知觉、思考、记忆等心理活动,对自己的身心状态(内在的)与环境中的人、事、物变化(外在的)的综合觉察与认识”,或曰“能把握客观对象之心机能”,包括了佛学所说意识及依意识生起的思、念、慧等心所法,含义较为宽泛。一般说意识由理智、态度、意志三者构成,包括事实和价值判断、目标和行为控制、观念、价值等内容,有目的计划性、主观选择性、自觉能动性、受社会制约性等特性,往往被作为人类的心理之代称。心理治疗和医学所说意识,则通常是狭义的,指人的清醒程度以及人对自身和外界的理解程度,这一意义上的意识,可发生模糊、浑浊、朦胧、嗜睡、昏迷、谵妄、梦样等障碍,昏迷、熟睡一类“无意识”,属佛学所说“无心位”。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
版权申明
文章经作者授权刊载,代表作者个人观点。未经书面许可,请勿擅自转载。
陈兵

作者作品

联系我们

邮箱

staff.buddha@service.netease.com

返回顶部