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“依法不依人”是鼓励你自学成才吗?

2017-11-28 21:31:39 来源:心愚法师

学习佛法稍微有点时间的人,应该都知道“四依四不依”的说法,《涅槃经》中曾经说到:“如佛所说是诸比丘当依四法,何等为四?依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,如是四法,应当证知,非四种人。”

从这段话可以明白,学习佛法虽然需要依止善知识,但如果你所依止的善知识所说的道理与佛经有异的时候,更应该以佛经为标准,这就是“依法不依人”;然后呢,在抉择佛经中的义理的时候,却不能只是限于字面上的意思,更应该去体会内在的道理,这就是“依义不依语”;然后在抉择法义的时候呢,如果有说的更明白更清楚的,就要以更明白清楚的为标准,说的越清楚越明白就是越“了义”,这个了义并不是法义有高低的意思,这才是真正的“依了义不依不了义”;但是前面所说的这些都是凡夫认识所涵盖的范畴,最终如果你获得了圣贤的智,那就要以圣智作为更可靠的依据,这就是“依智不依识”了。

这里有个需要注意的问题,就是说这个“四依四不依”,我们通常将其看作是一种合理的学习态度,这是没什么异议的。但如果仔细辨析呢,则会发现,“四依四不依”还不仅仅是一种学习态度,它也可以说是一个佛法的修学次第:我们每个人学习佛法,首先要依的是人,要亲近善知识,纵然这个善知识不是圣贤,只要他能引导你初步的树立正信正见,那你就应该依止;在亲近善知识听闻佛法的基础上,进一步要依义不依语,透过语言文字体会其背景、受众、目的、效果,真正理解佛菩萨的意趣;而能够体会真实的法义之后,如果法义有隐秘说和显了说的区别,略说和广说的区别,等等,则要依更为显了更为详尽的了义说;然而所有的这些仍然还都是凡夫认识中的抉择,诸法实相是离言的,当我们通过修行获得正智的时候,则应进一步依智而不依识了。

当然,当我们获得真正的智慧的时候,则已经超凡入圣,在修行上有质的飞跃了,所以看似简单的“四依四不依”其实就是一条由浅入深的修行途径,而且还是很稳妥安全的途径。

“四依四不依”的这个道理,如果你把握好了呢,不但会端正自己的学习态度,而且能够有次第的修学佛法。但是,如果把握不好呢,也可能会出现一些弊端。我们经常说,我们都是重病患者,佛法是治病的药,但是人们也常说“是药三分毒”,药如果乱吃,也会搞出病来的,这就叫作“执药成病”。

那如果把握不好尺度会弄出什么病来呢?我们现在经常听到一个名词叫“二宝居士”,就是嗔心、慢心特别重的那一类居士,自认为已经修行的很好了,所以呢就觉得佛陀是值得尊敬的,佛法是值得学习的,出家人吗都是些光头俗汉,我凭啥尊重他们啊?他们来给我磕头还差不多。这样的人,你要给他讲道理呢,他就会振振有词的跟你说,依法不依人啊,我读佛经就好了,现在这些凡夫俗子的话,我为什么要听呢?

佛法里面的道理很多,每个道理都有它的对机者和特定效果,执一非余的人往往是比较偏执而不够理性的,这样的人就算很精进,恐怕也很难学到佛法的精髓。佛陀在这里讲“四依四不依”,但在另外的地方还讲过“四预流支”呢,告诉你学习佛法的四个基本步骤:亲近善士、听闻正法、如理思维、法随法行,而且特别强调学习佛法要从亲近善知识开始,你咋就不管不顾呢?如果你仔细体会一下,“四预流支”跟“四依四不依”是不是很契合?

如果认为“依法不依人”就是彻底否定“依人”的作用的话,那你怎么不连幼儿园都别去读,把所有的课本买回家自学成才呢?何况古人还有一句话,叫做“佛法无人说,虽慧不能解,”所以还是谦虚低调的老老实实学习才好。在清朝晚期的时候,有个老先生,状元出身,掌管翰林,做过三朝皇帝的老师,学问那可真是棒棒哒,比现在一些什么国学大师不知道强多少倍。这位老先生年轻的时候忙着参加高考忙着工作,到退休的时候,想起以前有人跟他说佛教的经论很难懂,他就想找点有难度的佛教典籍读一读,心说我这么有学问的人,难道读个佛书还有啥困难吗?

于是呢,有人就找了一本《成唯识论》,送给这位老先生。过了几天,问这位老先生,佛书读起来感觉如何啊?有没有难度啊?这位老先生长叹一声说:“雾里看花水中望月,俺没想到佛教典籍这么晦涩;涛走云飞花开花谢,俺实在是没有搞懂说了什么。借我借我一双慧眼吧,让我把这本书看个清清楚楚明明白白真真切切,借我借我一双慧眼吧……”

说实在的,这位老先生还真是个实诚人,知之为知之不知为不知,值得我们尊重和学习。现在有些人呢,就没有这么实诚了,刚读了几本经论,其实也就是囫囵吞枣的念了念,法义上也没真正理解什么,就觉得自己掌握了佛经最终解释权了,看见别人讲讲经聊点佛法,下意识的就会排斥和轻视,下意识的就想怎么找找茬打击打击别人,然后呢突显自己是多么的英明神武卓然不群。

傲慢和嫉妒,其实都是很常见的病,有病呢就得抓紧治疗,而且只要病还没好,药就最好别停。

郑科彦 本文来源:心愚法师 作者:大象佛学图书馆
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