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佛教心理学(二十一)

2017-11-28 00:41:32 来源:陈兵

三、前五识的染净及相应心所

前五识是否有烦恼染污,诸部派有不同的看法,大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、化地部等,皆认为眼等五识有染、亦有离染,说一切有部则认为眼等五识有染、无离染,只有犊子部认为“五识无染,亦非离染”。依《瑜伽师地论》卷一,应该说纯粹的前五识无所谓染污,前五识常随意识而有染污。五识之生起,一般只在了境的最初一刹那间,斯际尚无意识分别,亦无染心生起。唯识学家安慧认为前五识有法执、无我执,护法则认为前五识纯为现量,故无我法二执,应该以后说为是。

据唯识今学,在51心所中,与前五识相应者共34个,《八识规矩颂》以两句七言偈颂概括:

遍行、别境、善十一,中二、大八、贪、嗔、痴。

谓作意、触、受、思、想五种遍行心所,欲、胜解、念、定、慧五种别境心所,信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害十一种善心所,六种根本烦恼中的贪、嗔、痴三种,二十种随烦恼中的无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知十种,皆与前前五识相应。这说明从前五识的现量可以直接生起烦恼,蕅益《相宗八要直解》卷九说:

五识缘境,则有自性分别任运起贪嗔痴,然犹无有随念、计度二种分别,所言不带名言,不执为外,仍名现量,同时率尔意识,亦复如是。

谓与前五识的现量及与其同时生起的率尔意识相应,自有天生的贪嗔痴等烦恼自然生起。其实,说贪等烦恼、随烦恼及善心所与前五识相应,多分应指从与前五识同时而生的五俱意识生起善或恶的心理活动。就此而言,如根本烦恼中的慢(傲慢)、疑(狐疑)、恶见(错误见解)三种,非依了别色声等境的前五识生起,须经第六意识的分别、思考,故说不与前五识相应。

从五俱意识生起各种心所,可以一例说明:如一青年男子看见一位美女,引起注意(作意),其眼等感知机制进入注意观看欣赏彼女的工作状态(触),此际刹那间所见,才是纯粹的眼识等前五识,一般皆未曾注意到,也不会停留于此。之后,由眼识等所领纳此女的美色而感到悦意(受),断定此女美貌(想),决意一饱眼福(思),是为随眼识等而生起五种遍行心所。因被彼女美色吸引而生起欣赏的欲望(欲),经观赏而确认“她极美”(胜解),目不转睛地欣赏而忘乎所以(定),不见彼女后脑海中还不时浮现她的倩影(念),及时省察而决心忘记她(慧),是为随眼识等可能生起五种别境心所。可能因欣赏美色而生占有她的爱欲(贪),也可能因曾被她拒绝而不想再看到她(嗔),被吸引及贪与嗔皆出于对色相本空的无知(痴),是为随眼识等而可能生起三种根本烦恼。也可能发现自已被美色吸引及欣赏美色而自感羞愧(惭、愧),或对她的美色无动于衷(无贪、无嗔、无痴),或收摄眼根非礼莫视(不放逸),或舍弃对她的注意(行舍),或见其可爱的姿态而生起不打扰伤害她的善意(不害),或发现她是位佛教徒而产生对她及佛法僧的信向尊敬(信),或生起追求她或帮助她或离开她的勇气(精进),是为随眼识等而可能生起的十一种善心所。

婴孩的心理活动,多依前五识而生起,如看见玩具注意观察(作意、触)并去摆弄(思),乃至玩弄不舍(贪),感到饥饿(受)而未及时喂奶则会发脾气(嗔)等,其眼中的世界只是许多感觉的碎片。成人依前五识而生起的遍行心所,是接触外境时所生一切心理活动的基础,纯依前五识生起欲等心所法的场合,主要发生在欣赏风景名胜、艺术作品、时装表演、歌舞戏曲,及用餐、吃水果、饮水品茗、洗浴、性生活等个人感性生活中,常有意识及习惯、情绪等掺杂,一般不大注意。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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