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小乘教”之“信”(五)

2017-11-24 01:47:10 来源:释智慧法师

经过了一段不算短的时间,我们介绍了“有信”九种次第中的前八种,此次我们将进入最后一个“有信”的条件:“自饶益,亦饶益他,饶益多人,悯伤世间,为天、为人求义及饶益,求安隐快乐。”它与前面最大的区别在于,前八条以“自利”为主,而第九条明确地标示出了“利他”的思想,那我们就来详细地看看这最后一个条件。

既然内容与之前有所差别,方法上我们也换一种逆向的方式,先来看最后一部分:“为天、为人求义及饶益,求安稳快乐”,这句话从字面上理解似乎没有太大的难度,都能够明白,但是深入去想每个人心中可能都有不同的标准:有人认为富甲一方是饶益和安稳快乐,有人认为仕途坦荡就是饶益和安稳快乐,还有的人能够成为行业翘楚就是饶益和安稳快乐。而对于修行者来说,有人追求个人解脱,有人发心住持一方,有人发愿往生他方净土,还有人立志成佛作祖,能够满其所愿也被视为饶益和安稳快乐。如此种种,不胜枚举。以上这些都是个人心中所想,而经典中,特别是我们所说的“小乘教”范畴具体是如何说的呢,还是让我们回到经文中。

《中阿含经》曰:“犹如一无事处有大泉水,彼有群鹿游住其中。有一人来,不为彼群鹿求义及、求安隐快乐,塞平正路,开一恶道,作大坑堑,使人守视。如是群鹿一切死尽。复有一人来,为彼群鹿求义及,求安隐快乐,开平正路,闭塞恶道,却守视人,如是群鹿普得安济。比丘!当知我说此喻,欲令知义,慧者闻喻,则解其趣。此说有义,大泉水者,谓是五欲爱念欢乐。云何为五?眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触,大泉水者,当知是五欲也。大群鹿者,当知是沙门、梵志也。有一人来,不为彼求义及、求安隐快乐者,当知是魔波旬也。塞平正路,开一恶道者,是三恶不善念:欲念、恚念、害念也。恶道者,当知是三恶不善念。复更有恶道,谓八邪道,邪见乃至邪定是为八。作大坑堑者,当知是无明也。使人守者,当知是魔波旬眷属也。复有一人来,为彼求义及、求安隐快乐者,当知是如来、无所着、等正觉也。闭塞恶道,开平正路者,是三善念:无欲念、无恚念、无害念也。道者,当知是三善念。复更有道,谓八正道,正见乃至正定是为八。”

这段经文以群鹿为喻,告知大众正处于“五欲爱念欢乐”而不自知的现状,并说明了“求义及饶益,求安稳快乐”的方法,即以“三善念”、“八正道”为途径得以脱离,因此经典中的“求义及饶益,求安稳快乐”直指离生老病死、啼哭忧戚,解脱众生根本之苦。最后一部分理清了,“自饶益,亦饶益他,饶益多人”自然而然就清晰了,我们不仅要自己解脱轮回之苦,同时也要帮助他人,帮助更多的人一起解脱三界火宅的灼烧逼恼之苦。

最后还剩余“悯伤世间”,这是前“三饶益”与最后“求安稳快乐”之间的重要衔接,字面我们不用过多解释,大家都能理解。唯一需要特别注意的是,“悯伤世间”出现的位置,也是在告诉我们,在自利与利他的过程中是由慈悲心来衔接的,缺少了慈悲心自利与利他是割离的,自利利他不能圆满成就,这意味着“上求佛道、下化众生”的菩提心也就不能圆满成就。既然慈悲心如此的重要,那么最后就给大家提供一个可供操作的下手处。《长阿含经》中所述慈愍有四事:“一者见利代喜,二者见恶代忧,三者称誉人德,四者见人说恶便能抑制,是为四慈愍。”

以上就圆满完成了对“有信”九个条件的介绍分析,这九个条件后后包含前前,就是说第九个包含前八个,第八个包含前七个,以此类推。通过这九个条件不仅可以了解何为“信”,逐一对照之后,也能够帮助发现自己修学中存在的问题,并找到前进的方向。但是对于“小乘教”之信的介绍并没有结束,还有什么等待我们发掘呢?不妨先猜一猜吧。

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