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佛教心理学(十八)

2017-11-17 00:33:42 来源:陈兵

四、识蕴——心王

《阿含经》谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种识,亦即心识的主体——心王,集合为识蕴。《俱舍论》卷一释云:

各各了别彼彼境界,总取境相,故名识蕴。

说眼识等六识各自了别自己所了别的色等境相,总名识蕴。了别,当于今所言“识别”,包括意识层面及无意识层面的识别。《清净道论》谓“把一切有识知相的总括为识蕴”,列举识蕴所摄的心理现象凡89种。如此,则识蕴与受、想、行三蕴及三蕴所摄心所法,便难以区分了。大乘法相唯识学则说识蕴除六识外,还包括六识底层的第七末那识、第八阿赖耶识。《大乘广五蕴论》解释:

云何识蕴?谓于所缘,了别为性。亦名心,能采集故;亦名意,意所摄故。……如是六转识,及染污意、阿赖耶识,此八名识蕴。

或只以心体第八阿赖耶识为识蕴。

总之,识蕴指心的基本了别功能,或曰:识蕴指心识接收和识别、处理信息的基本功能。四蕴中,受、想、行三蕴皆是依识蕴的了别作用而生起的心理活动,识蕴为心法、心王,受、想、行三蕴为心所。

将心的功能归纳为受想行识四蕴,与西哲康德的知、情、意三分说大体相近:想蕴与识蕴当于知(认识),受蕴当于情(情感),行蕴当于意(意志)。荣格以感觉、思维、情感、直觉四种功能为构成人心灵活动之“四象”,四象中情感属受蕴,感觉、思维属想、行二蕴,直觉属识蕴。当代心理学一般说人心有感觉、思维、感情、行为四大功能,也大略相当于受想行识四蕴。

五、四蕴的运作

四蕴,是对心识结构的解析,实际上,心是一个,四蕴是同时运作的。有部论师从修行着眼,认为五蕴同时,识蕴是心王,余四蕴为心所,“王、所相扶,同时而起”。经量部譬喻师鸠摩罗多师徒认为五蕴及心、心所法,只是意识的作用:心缘境第一刹那初了境名识,第二刹那取像名想,第三刹那领纳名受,第四刹那以后造作名思,其余心所,皆是思的不同表现。《成实论》从能生、所生着眼,认为心运作的次第是识→受→想→行→色:

识先了别,次受领纳,想取相貌,行起违从,色由行感。

《大乘阿毗达磨杂集论》卷一则说五蕴运作时依次前为后所依:如其色相(色蕴)而领受(受蕴),如所领受而了知(想蕴),如所了知而思作(行蕴),如所思作随处了别(识蕴)。心之染污及清净的过程,也如是依五蕴之前后次第,在行蕴思心所之后,才有了染污。龙树则认为五蕴非一非异、非同时非前后。

五蕴的次序,实际上包含了佛教对心理活动进程的分析,包含了佛法“染净因果”的基本原理。

中国佛学更多从现前一念去观察五蕴,唐玄觉《禅宗永嘉集》说五蕴具足于一念:

谓历历分明,即是识阴;领纳在心,即是受阴;心缘此理,即是想阴;行用此理,即是行阴;污秽真性,即是色阴。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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