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“小乘教”之“信”(四)

2017-11-13 00:23:56 来源:释智慧法师

再次回到我们的“漫谈”,时至于今,我们用了3篇文章来介绍“有信”中的数往见比丘、礼敬比丘、问经、一心听经、闻持法和闻法观义。这一次我们来详细分析“知法、知义、向法次法、随顺于法、如法行之”。

“知法、知义”,我们仍然是先来看这个“知”字。清代学者段玉裁注此字为:“识敏,故出于口者疾如矢也。”这是说,我们对人或事物的认识已经达到了脱口而出的程度,就好比我们称呼自己的爸爸妈妈,不会经过一个明显的思维过程:这个人是我的爸爸,或这个人是我的妈妈,然后再开口称呼。再举个例子,当见到大米时我们能够脱口而出这是大米,或者当“大米”这个名称出现时,我们可以在大脑中形成大米的形象,知道它是用来食用的,来自于大米产地的人甚至可以回忆起稻田的景象。能达到这样的程度方为知。知法和知义,也就是说对法和义可以达到不经过明显的思维过程,脱口而出的程度。上次我们提到过,闻是一心听经的直接结果,闻持法和闻法观义是一心听经的接续。同样的知法、知义也是闻持法和闻法观义的接续,当我们持法不间断,并通过闻、思、修深入法义,才能够真正做到知法、知义。那阿含类经典中对“知法”、“知义”具体是如何说的呢?《增壹阿含经》:“云何比丘知法?于是,比丘知法,所谓契经、祇夜、偈、因缘、譬喻、本末、广演、方等、未曾有、广普、授决、生经。若有比丘不知法者,不知十二部经,此非比丘也。以其比丘能解了法故,名为知法。如是,比丘解了于法。云何比丘解了于义?于是,比丘知如来机趣,解了深义,无所疑难。若有比丘不解了义者,此非比丘也。以其比丘能知深义故,名为解义也。如是,比丘能分别义。”既要熟知经教,又能如实解了其义,这个要求不可谓不高了。

“向法次法”是我们平时不太常见的,《杂阿含经》卷一云:“于色向厌、离欲、灭尽,是名法次法向;如是受、想、行、识,于识向厌、离欲、灭尽,是名法次法向。”主要是说,我们对色、受、想、行、识如实了知,并由此而做到厌离,直至除灭。这里需要特别强调的是,我们所说的“厌离”不等于“厌世”。“厌离”是基于对事实真相的了知,从而不贪爱执着,不被色、受、想、行、识所控制束缚。例如最近的“双十一”,我们可以看看自己是否为了这个所谓的购物节而过度消费,买了很多其实并不那么需要的东西。如果是的话,就不与“向法次法”相应,就是在贪执上逐境奔流。如果只是恰好需要购买日常所需的用品,而又恰好赶上“双十一”的时机,也并不会因为商家的折扣而特别兴奋或沮丧的话,那么我们就是在与“向法次法”靠近。

“随顺于法”,随顺,即信他之教、从他之意,简言之就是随从他人之意不拂逆。这里所说“随顺于法”,也就是随从佛陀的言教、法义而不拂逆。《瑜伽师地论》卷二十八举出十种随顺学法,即不净想、无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、光明想、离欲想、灭想、死想。因为这不是我们探讨的重点,所以也就不再展开,但这并不妨碍我们对照自己,从此侧面看看我们是否随顺了佛陀的言教、法义,还是拂逆了佛意追逐着贪嗔痴,在六道中轮转不息。

“如法行之”,即谓诸众生既信受正法,思惟其义,复能如法精进修行。学习了,知道了,还要真正做到,不能只停留在口头。否则就出现我们常看到的“拿起经书诵经,放下经书吵架”的怪现象。

以上是“有信之人”的第八个条件,这也是“自利”的最后一条,还剩下最后的一个:“自饶益,亦饶益他,饶益多人,悯伤世间,为天、为人求义及饶益,求安隐快乐。”从这里我们要迈上“利他”的新台阶,希望大家能够坚持圆满。

郑科彦 本文来源:释智慧法师 作者:释智慧法师
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