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佛影(十八)

2017-11-09 22:10:15 来源:张宇飞

阴曹地府

如果说十帝阎君等主尊造像受宗教仪轨约束,只能间接地表达当时的世俗情感与趣味的话,那壁面上的悬塑形象就要直截了当多了。

在传统的世俗观念中,生为人,死为鬼,鬼是人的延续,地府是阳世的背面,更是生前做恶造业之人死后接受审判和惩罚的地方。掌管这个地方的是阎王、判官、各类鬼卒。因此鬼域便成了人世的投影,地府便成了官衙的翻版。

(1)从思想主题看,众多的世俗形象鲜明地传达出当时普通民众的是非善恶、价值理念与审美趣味。(2)从表现形式上看,从繁缛的悬塑,精美的贴塑,绚烂的色彩到精道的捏塑,工整的模塑,娴熟的沥粉贴金工艺,作者极尽所能,充分调动彩塑语言,用装饰化、工艺化、戏剧化等群众喜闻乐见的艺术形式与表现风格,鲜活地塑造出世相百态,种种人物。(3)从人物形象上看,有凛然肃穆的阎君,怒气冲冠的判官,面目狰狞的鬼卒,精明干炼的小吏,凄楚悲苦的女鬼……为增强场景的真实性,提高教化效果,鬼魂被尽可能地塑造成了大家所熟悉的人物,于是大量世俗形象登堂入室来到这里,上演着一幕幕鬼世悲喜剧。虽然从阎王、阴差到鬼魂都作了艺术的夸张与变形,被恐怖化、狰狞化、丑陋化,但运用更多的还是写实化的手法,尤其是由人世而来的鬼魂,因为没有了神佛造像各种宗教仪轨的约束,其世俗性、群众性的特征便越发地得到了彰显。今举两件人体残像为例试析之。其一为无头壮鬼像,袒露的上身,宛如一张亦人亦兽的面孔,乳凸似目,脐凹似口,腆胸挺腹,自然生动,夸张而不失真实。使人不禁联想到《山海经》中被天帝砍去了脑袋的刑天。受儒家礼教纲常与“存天理、去人欲”思想的约束,写实的女人体在古代彩塑中几不可见,而此堂彩塑却因情节需要,如实地表现出了不少女人体,虽然带着各种刑具,但各处结构清晰可见,其中一青年女人体,解剖准确,造型简洁生动,虽非着意于人体,但这种探索,仍属难得。(4)从场景安排,服装道具的设置上来看,很多内容如建筑、服饰、刑具、官衙、生活用具等都是当时社会生活的艺术再现,所有这一切对于研究当时社会生活的方方面面无疑都具有重要的史学价值。

3.戏剧化

戏剧化是观音堂悬塑与此堂悬塑所共具的艺术风格之一。所不同者,观音堂正在上演的是喜剧,是神佛赞歌,这里正在演出的却是悲剧,是鬼魂怨曲;观音堂里的角色是神佛仙圣,而这里的演员却是阎王鬼魂。如果说观音堂是一幅热烈、欢快、自在、浪漫,洋溢着对永恒的自由生命的仰慕和追求的理想化的画面的话,那么十帝殿则是一幅喧嚣、残酷、冷峻、压抑,弥漫着对短暂、渺小人生的悲哀和畏惧的世俗化的图案。

(1)从空间构图上讲,与观音堂的辐射式、长卷式、散点式不同,十帝殿采用了连环画加戏台式的空间构图艺术。除位于中心位置的地藏菩萨外,其余十帝阎君与六曹官等十六尊主像的顶部,均先以各自的衙门为背景,用壁塑加悬塑的形式完整地表现出他们升堂审案的现场情景。然后再以诸鬼魂从死后入冥界(上黄泉路,进鬼门关,过奈何桥,受堂审,遭刑处,得报应,上望乡台,喝迷魂汤,进枉死城,六道轮回投胎)直至转世为线索,用连环画的形式将十六堂衙署连贯起来,成为一体。(2)从各堂的场景看,衙堂恰似演出的戏台,戏台正中是主审的阎王,旁边是陪审的判官,堂下是受训的鬼魂,行刑的阴差,生旦净丑,纷纷登台亮相。(3)从人物设置上看,生旦净丑中既有地藏菩萨、阎君、判官、鬼差、善士等正面形象,也有酒鬼、色鬼、吝啬鬼、气死鬼、饿死鬼等反面典型。有了正反人物,便有了是非善恶、矛盾冲突,故事便产生了。据寺里的原住僧人觉修、觉真师父讲,十六堂衙门,一堂一个故事,一事一个道理,可令人扼腕叹息的是,在后来的“破四旧”运动中,地府悬塑人物惨遭破坏,十不存一,已很难再复原一堂场景和一个故事了。

郑科彦 本文来源:张宇飞 作者:张宇飞
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