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“小乘教”之“信”

2017-11-02 21:47:11 来源:释智慧法师

从此篇开始,就要真正地进入探寻之旅了。之前我们已经明确了以文字为线索,以教判为脉络,因此在这段旅程中,将依次有五个目的地。这听起来也像一场寻宝之旅,藏宝图上有五个神秘的坐标,每到达一个地点就可以发掘出不可思议的宝藏。下面就让我们开启这一趟佛法的寻宝旅程,进入第一个目的地:“小乘教”。

如之前所说“小乘教”所依经以“四阿含经”为主。阿含,是小乘经之总名,汉译为法归,万法归趣于此而无漏之意。又译作无比法,即无可相比之法。“四阿含经”,顾名思义就是四部名字与“阿含”有关的经典,即增一阿含、长阿含、中阿含和杂阿含,这是属于我们汉译的经典。而在南传巴利语佛典中,则为“五尼柯耶”,即长部、中部、增支部、相应部和小部。当然了,阿含类经典并不仅限于这四部或五部,具体的可以在藏经“阿含部”中找到。

阿含经成立之渊源,可追溯到第一次经典结集。佛陀入灭后的第一个夏季,五百阿罗汉会聚于王舍城外的七叶岩,以大迦叶尊者为上首,举行第一次结集,由阿难尊者诵出经,优波离尊者诵出律,此即著名的“五百结集”。第一次结集之后,长部由阿难、中部由舍利弗、相应部由大迦叶、增支部由阿那律之系统分别传承。但阿含经的正式成立时期,为公元前三世纪前后。

以上是对“阿含”的概要介绍,这是脉络的部分。那么线索的部分又告诉了我们什么呢?

《长阿含经》曰:“佛告比丘:复有七法,令法增长,无有损耗。何谓为七?一者有信,信于如来、至真、正觉,十號具足。”这其中提到了“有信”,我们可以看到,这段话实际上是在告诉我们信的对象是什么。那么“有信”的表现是什么呢?我们再来看一段经文。

《中阿含经》云:“谓比丘知有二种人,有信、有不信;若信者胜,不信者为不如也。谓信人复有二种,有数往见比丘、有不数往见比丘;若数往见比丘者胜,不数往见比丘者为不如也。谓数往见比丘人复有二种,有礼敬比丘、有不礼敬比丘;若礼敬比丘者胜,不礼敬比丘者为不如也。谓礼敬比丘人复有二种,有问经、有不问经;若问经者胜,不问经者为不如也。谓问经人复有二种,有一心听经、有不一心听经;若一心听经者胜,不一心听经者为不如也。谓一心听经人复有二种,有闻持法、有闻不持法;若闻持法者胜,闻不持法者为不如也。谓闻持法人复有二种,有闻法观义、有闻法不观义;若闻法观义者胜,闻法不观义者为不如也。谓闻法观义人复有二种,有知法、知义、向法次法、随顺于法、如法行之;有不知法、不知义、不向法次法、不随顺法、不如法行。若知法、知义、向法次法、随顺于法、如法行者胜;不知法、不知义、不向法次法、不随顺法、不如法行者为不如也。谓知法、知义、向法次法、随顺于法、如法行人复有二种,有自饶益,亦饶益他,饶益多人,悯伤世间,为天、为人求义及饶益,求安隐快乐;有不自饶益,亦不饶益他,不饶益多人,不悯伤世间,不为天、不为人求义及饶益,求安隐快乐。若自饶益,亦饶益他,饶益多人,悯伤世间,为天、为人求义及饶益,求安隐快乐者,此人于彼人中为极第一,为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙。

这一大段的文字都是在告诉我们“有信”不同次第的表现,以及“有信”的胜劣如何?而它具体是如何说的呢?且听下回分解!

郑科彦 本文来源:释智慧法师 作者:释智慧法师
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