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“小乘教”之“信”(三)

2017-11-01 21:47:20 来源:释智慧法师

文接上回,我们对《中阿含经》中“有信”的九种次第逐一进行了分析,已经分别介绍了:数往见比丘、礼敬比丘、问经和一心听经。剩余的内容包括:闻持法;闻法观义;知法、知义、向法次法、随顺于法、如法行之;自饶益,亦饶益他,饶益多人,悯伤世间,为天、为人求义及饶益,求安隐快乐。那么我们就继续对这些内容的分析。

“闻持法”,首先我们先来说说这个“闻”,有人会奇怪为什么要说这个闻,因为这个“闻”字是承前启下的关键。在上次的介绍中,我们讲了“一心听经”,而与之相接的就是“闻持法”。还记得以前上学的时候,语文老师曾这样教导过我们:写文章时,在意思相同,位置相邻的句子中要避免使用相同的词语,而尽量选用同义词表达,这样就可以防止读者产生重复拖沓的感受。那么我们现在遇到的“一心听经”和“闻持法”也是同样的情况吗?又或者只是因为使用专有名词的缘故才不同呢?在这里,我想提醒的是,经典最重要的特点之一就是:精确、精确、再精确,重要的事情说三遍,也就是说每一个字都是精确的。用不同的字,也就表示所代表的含义不同。“听”在说文解字中是与“聆”互为解释的,就是听解释为“聆也”,聆解释为“听也”。《广韵》将聆释为“以耳取声”,这与佛法中的耳根与声尘和合有些类似。而《说文》解释“闻,知声也。”从这里我们可以看到,听与闻并不能划等号,它们之间差了什么呢?就好比差了唯识学中所说的意识在其中的作用,闻就类似于意识作用于根尘和合之中。所以我们会见到这样的成语“听而不闻”。在搞懂了字义的基础上,我们再来看以上的内容,就可以得出这样一个结论:闻,是一心听经的直接结果。听入了心才称得上闻,我们之前提及的做不到“一心”的,则止步于半途,到达不了“闻持法”这个阶段。“持”则容易理解一些,可以解释为握或者执,但需要特别强调的是,持有“执而不释”的意思,引申出来为不失,什么不失呢?不失于法,对于所闻之法要数数持诵不失,简单说就是诵经、闻法、持咒、拜佛、加行等等要常态化,变成每日固定的功课,这才是坚持不失。到这里,我们就可以来对照一下自身,是否做到了“闻持法”。为了方便大家理解,我姑且把这一条变为两个标准:“走心”与“坚持”。

“闻法观义”,有了“闻持法”,这一项从字面上看起来就容易理解得多,“闻法”我们不再重复叙述,重点来看“观义”。义,很容易理解,就是意义、意思、道理、意味。那什么是“观”呢?这里又为什么要用观呢?接触过佛学的人很容易联想到“止观”、“观照”。用观也就表明,这里获知“义”的方法不同于一般的思考或研究,而是“以正慧观察事理的意思”。观,梵文毗婆舍那或毗钵舍那,《瑜伽师地论》云:“云何毗钵舍那?谓诸菩萨,由奢摩他熏修作意,即于如先所思惟法,思惟其相;如理简择,最极简择,极简择法;广说乃至觉明慧行,是名毗钵舍那。”《显扬(卷二)》云:“观者:谓于如所闻思法中,正修行时,由缘三摩地影像境作意故,得安三摩地故,简择诸法。”以上提到了“奢摩他”和“三摩地”。奢摩他汉译为止,即止息一切杂念。三摩地,也就是我们所知的三昧,汉译为定,即住心于一境而不散乱。我们简单来说,“观”就是在禅修乃至于禅定境界中,以智慧力如理观察思惟诸法,并得到真实准确的结果。因此,观不仅是修行的方法,同时也是智慧力。总结以上而言,“闻法观义”的内容有两个递进的层级:第一,常常听闻佛法;第二,通过禅修实践对所听闻法正慧简择。其本身就包含了闻、思、修三慧,也包含了定慧二学。

到这里我们看到对于“信”的要求又上了一个台阶。我相信有的人到这里会开始产生畏惧的心理,止步甚至退却;而有的人却恰恰因为艰难而更加坚定了信心,勇往直前。这就是善根与智慧的抉择。如果畏惧了,先不要急于离开,也许时间会带给你全新的勇气。如果坚定了,我们一起向前,还有两个条件在等待着我们,明确了方向你会走得更远。

等着你们,下次再会。

郑科彦 本文来源:释智慧法师 作者:释智慧法师
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