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佛教与心理学(连载八)

2017-10-16 23:10:21 来源:陈兵

第三节 佛教心理学的特质、价值和影响

在当今世界诸家心理学的百花园中,佛教心理学是一株具有独特姿态、独特色香韵味的奇葩异卉,具有其独特的宝贵价值,影响极为深远广大。

一、鲜明的出世间特性

与诸家心理学以人类的通常心理现象——佛学称为“有漏心”者为研究对象,以应用于心理治疗、心理保健、教育、企业管理、商业广告、文艺创作等为目的,因而具有世俗性不同,佛教心理学具有浓烈的出世间色彩。用佛教的尺度来衡量,诸家心理学皆属世间俗学或“世学”,只有佛教心理学方为出世间“圣学”。

佛学所谓出世间(梵lokottara),与通常所言“出世”含义不同,出(ttara)谓超越、超出,世间(loko)指有生灭、可毁坏、被污染者,不仅指人世间,而且包括人类之外的一切有生死、生灭的存在,《杂阿含》卷九第231经佛言:

危脆败坏,是名世间。

同经第230经佛:从六大感知门户生起乐、苦、不苦不乐三种感受,名为世间,明言世间乃某种心理状态。

从修行实践的角度,“世间”终被具体解释为有悖真实的邪知谬见、被污染的无明烦恼心,超出、脱离此等妄心,名为出世间,《坛经·般若品》偈云:

正见名出世,邪见名世间。邪正尽打却,菩提性宛然。

佛教研究心理现象,是从出世间、了生死,追求与生灭无常、诸苦

交攻的世间相反的常乐我净之涅槃的明确目标出发,其有关心理的全

部学说,都围绕出世间的轴心而转动,从详析心理活动之善恶、照察烦

恼和业的生起、检验觉知之真妄、讨论心性之染净、剖析自我之本空,

到戒定慧等治心、观心的修行技术,无一不是紧扣出世间、了生死的主

题而展开。严格地说,佛教的心理学思想,涵摄在其以出世间、了生死为中心的宗教教义体系中,为研究而研究的纯心理学专著,在浩如烟海的佛教典籍中并没有几种。我们设立“佛教心理学”,须从近现代心理学的概念着眼,将散见、内含于众多佛典中的心理学思想加以梳理、组织、整合、提炼。从其本旨和特质来讲,佛教心理学可以叫做“出世间心理学”。就出世间而言,以世俗利益为出发点和目的的现代心理学,确实无法与资深年久的佛学相比。

出世间的宗旨,使佛教心理学具有宗教性和超科学性,但却不能因此便说它不具科学性、世俗性或实用性。佛教虽以出世间为终极宗旨,但也包含世间的、世俗的内容。据《阿含经》载,过好世俗生活,获得“现法安乐”(现世的安乐幸福),为佛陀对在家弟子的重要教导。重视获得“现法安乐”,重视在世俗生活中运用佛法的人生智慧,以利乐众生、净化人心、庄严国土,乃佛教诸乘诸宗一贯强调的根本精神。按大乘佛教哲学,出世间与世间,本来不二,如实了知世间的真实本面,从而超越烦恼无明的染心,即是出世间之真义。《维摩经·入不二法门品》云:

世间性空,即是出世间,于其中不入不出,不溢不散,是为入不二法门。

大乘强调修行者必须深入世间,《华严经》卷三四谓菩萨应“不舍一切世间事,成就出世间道”。同经卷四四偈云:

心不离世间,亦不住世间,非于世间外,修行一切智。

喻如水中之月影,非内非外,非出非入,保持一种不离世间而又超越世间的心态。《坛经·般若品》偈云:

佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。

强调出世间的菩提,只能在对世间特别是对人世间众生有漏心、染污心的如实觉知中求得。基于这种认识,佛教心理学将观察、研究诸家心理学共同研究的对象——人类普通的心理现象,作为其基本课题,这使它具有心理学的资格,可与诸家心理学比较、对话。

佛教心理学既然以对常人的心理现象之如实了知为基本内容,当然也不无诸家心理学所具有的心理调节、心理治疗等世间的、世俗的功用。佛陀以善治众生心病的大医王自任,《华严经·普贤行愿品》以“恒顺众生”——为一切众生服务、令一切众生欢喜为菩萨必须实践的愿行之一。各地佛教亦不无关注现实人生、社会问题的传统。然而,因了生死的主旨和历史文化条件的限制,古代佛教心理学的擅长和成就,主要表现在出世间的一面,在心理研究的世俗应用上,相对而言较显薄弱。近现代佛教精英已经对此类薄弱环节和佛教的积弊进行了反省,力图重振佛陀“人间佛教”的入世精神,佛教心理学的世俗应用被作为实行人间佛教的重要方面,已有了不少理论和实践的成果。

佛教所追求的出世间,毕竟是人性深处的一种高级的需求,不容忽视。从当代心理学的趋势看,也未必没有朝出世间发展的可能,被称为“第三心理学”的人本主义心理学,即将类似涅槃的“高峰体验”等宗教性体验列为研究课题,以获得这种体验的自我实现为人生高级目标。自称心理学中第四势力的超个人心理学,更以超常的心理健康和超越自我的幸福为对象,重点研究超越个人中心、以宇宙为中心,主要属由禅定等宗教修炼达到的心理状态,与佛教的出世间和“诸法无我”之旨有同趋一轨之势。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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