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“小乘教”之“信”(二)

2017-10-13 21:55:29 来源:释智慧法师

上回说到《中阿含经》中对于“有信”的阐释。从经文中,我们可以看到“有信”的九种次第,这其中最为难得也最为殊胜的一种有信之人,要同时具足:数往见比丘;礼敬比丘;问经;一心听经;闻持法;闻法观义;知法、知义、向法次法、随顺于法、如法行之;自饶益,亦饶益他,饶益多人,悯伤世间,为天、为人求义及饶益,求安隐快乐。我们一边细细地分析这几个条件,大家也可以逐一对照,就能知道自己是否“有信”之人,或是属于何种级别的“有信”之人。

“数往见比丘”最容易理解,就是时常前往亲近比丘、比丘尼师父。有的人可能会说,我的工作很忙,又要照顾家庭,并不是我不想去,而是没有时间,这似乎是现代社会普遍存在的问题。那么我们也可以衡量一下,在时间允许的条件下,例如黄金周假期、年假等,我们是否生起了想要亲近僧宝的心,还是旅游、度假等等的休闲活动诱惑更大;如果生起了亲近僧宝的心,是否因为惫懒,或者其他各种原因而未能成行,前者可能源于亲近僧宝的心并不迫切,而后者恐怕是缺少了一定的智慧和善巧。能够在各种条件允许的情况下时常亲近僧宝的人则可以称为“数往见比丘”。

“礼敬比丘”的“礼敬”是礼拜恭敬义。能够做到亲近僧宝的人中又分为两种,一种具足对比丘、比丘尼师父礼拜恭敬,而另一种则做不到,甚至还会生起轻慢之心。礼敬我们在后文中还会详细讲述,这里就先简要带过。

以上这两个条件是“有信”的基础,仅仅是信心的雏形,但就是这样两个基本的条件,已经将不少人却之门外了。如果您已经达到了这两个条件,那么要恭喜您,我们可以迈上下一个台阶了。

“问经”,我们在经典中可以见到文殊师利问经、舍利弗问经、梵王问经、弥兰陀王问经等,他们分别代表了菩萨、声闻和天人众。我们平常较多接触到的经典中,也不乏观音菩萨请问、地藏菩萨请问、须菩提请问、阿难请问,以及阎罗天子、大鬼王请问等等,这些也都属于问经。那么,我们回过头再来看看他们都请问了什么问题。《金刚经》中须菩提请问:“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降服其心?”《楞严经》云:“阿难见佛,顶礼悲泣,恨无始来,一向多闻,未全道力。殷勤启请,十方如来得成菩提,妙奢摩他、三摩、禅那,最初方便。”《地藏经·观众生业缘品第三》:“尔时佛母摩耶夫人,恭敬合掌,问地藏菩萨言:圣者!阎浮众生,造业差别,所受报应,其事云何?”从中不难看出,他们请问的都是与解脱道、与自身修学相关的问题。那么返观自己,我们都问了些什么样的问题?是不是只问了如何升迁、如何获得财富、该不该离婚、如何求子,诸如此类的问题呢?这并不是说,这类问题完全不能问,而是反映出我们现代人对于功利的执着追求,我们往往陷于世事的纷扰中难以抽身,连觅得半刻的喘息之机都很艰难。也许我们达不到菩萨、尊者们的智慧问出这样深刻的问题,但至少我们能够更多地关注一下自己心灵的构建,让自己成为一个更好的人。

“一心听经”,这里的“一心”最是关键。我们换个通俗的说法,可以将“一心”定义为“专心”,也就是专心听经。有的人会说,我自己问的问题,当然想知道答案,怎么会不专心听?其实,往往我们自己想要专心听,却不一定做得到。我在与很多人聊天的时候都会感觉到,转换话题的速度很快,并且不是每一个话题都能够“寿终正寝”,不少都属于“夭折”。在观察了很久之后,我发现原因之一在于,现代人更习惯于快速而多样性的信息获取,难以长时间将注意力集中于某一个点,这也正应和了“速食文化”被普遍接受的现象。另一个原因,则是我们遇到与自己相左的意见和想法时,耐性明显变差,并且善于以转换话题来回避。这两个原因造成了,即使我们想要一心听经,却没有足够的耐心支撑。更不要说,如果股价波动了、小伙伴相约聚会、老师请家长等等事件突然出现,那么恐怕留给法师们的只有一双耳朵,心已经在这些问题上旅游了好几圈了。所以这个专心,说起来容易做起来难。

以上这两个问题是关于听闻的,不少人可能发现到了这一层难度系数瞬间提升了不少,但我必须遗憾地告诉您这仅仅是一个开始,是一个勇于挑战自我的开始,也许我们很难在现实中真正地体验一回勇攀高峰,但是攀登心灵的高峰却是每一个人都可以做到的。

未完待续……

郑科彦 本文来源:释智慧法师 作者:释智慧法师
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