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今天我们怎样纪念佛陀?

2017-10-12 00:50:53 来源:释果如法师

当佛陀悟道以后,他首先想到的就是曾经服侍过他多年的五个侍者。虽然这五个侍者最后都离他而去,但是从佛陀的慈悲心里面,我们可以知道,对于人家给我们任何的障碍或者不好,我们都不应该去计较,而是要积极正面地去看待这些障碍,要有感恩心。

 今天我们怎样纪念佛陀?


今天,我们怎样纪念佛陀?

虽然佛陀是太子,这些人只是他的臣子。臣子侍奉主子是天经地义的。在古代,人往往因为身份地位的不同而不平等。但事实上,在人格、精神、生命及佛性上,是平等具足的。不分男女,人类,畜生,都是一样具足佛性,都是平等的。所以当佛陀成佛以后,他首先感恩的就是这些曾经照顾过他的人,就要先去度化他们。

当佛陀在非常酷热的天气里,用十几天时间不辞辛苦地一路走到五比丘住的鹿野苑。当这五人远远看到释迦牟尼佛走来。他们相约,不起身,不打水给佛陀洗脚,不做任何侍奉。但当佛陀渐渐走近时,他们看到佛陀身相圆满,举止祥和,笼罩在智慧、慈悲的光芒中。于是不约而同地起身,顶礼,打水,洗脚,做种种侍奉。

鹿野苑是印度古仙人修行的地方,有很多野鹿群居,故名鹿野苑。又相传,此地为佛陀多生累劫前曾作鹿王,因代替即将产子的母鹿去作国王的饮食。感动君王,君王忏悔说“你是鹿头人,我是人头鹿”的一段故事。

鹿野苑是佛陀初转法轮,度五比丘的地方,也是佛教教团成立的地点。现在可看到阿育王为了纪念佛陀在鹿野苑度化五比丘,建立的一座很大的圆形高塔。佛门中告诉我们见塔要顶礼,并可绕塔三匝。为什么要绕塔?因为塔代表佛陀入灭以后,佛陀法身舍利存放的所在。作为佛弟子,对于世尊入灭心存无限的感恩跟思念。为了表达这种感恩和思念,建塔纪念,并作为佛陀仍在世的表征。后代弟子见塔即见佛,故顶礼就绕塔,有莫大功德。

最早没有佛像,到了佛灭五世纪后,大概西元500年以后才开始有佛像的制作。可能受希腊亚历山大入侵印度以后,把希腊以及西方的雕塑艺术带到了印度,从此以后印度就有了这些佛像的塑造。那么在佛陀入灭的那个时候没有佛像,我们怎么来思念佛陀呢?一是菩提树,二是塔,三是佛的足迹。

当时就是以菩提树、塔、佛陀的足迹来代表众生对佛的永远怀念。所以在鹿野苑你们看到的都是最早纪念佛陀的东西。

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修行会感发一些身心的变化,但这不是究竟的佛法

供奉礼拜舍利的精神内涵

佛陀入灭时,八大国为争抢佛陀舍利,差点引起大战,经智者建议平均分配,再由各国在其都城建塔供奉舍利。但经千百年后,塔已毁灭,无法再见。后来考古学家挖掘遗迹,发现佛陀部分顶骨舍利,如今放在印度博物馆中。何为舍利?是佛火化后的遗物,相传是金刚不坏,纵用铁锤敲击都不坏。然而佛法告诉我们,一切诸法生灭无常,绝无一物可永恒存在。故舍利不代表物相的本体,而是它背后的精神内涵。

抗日战争时,日本挖出玄奘大师的头骨,并抢回日本供奉。后经政府多方交涉,终请回部分头骨,并分由台湾及大陆二地建塔供奉。台湾名胜日月潭畔即建有玄奘寺及塔,以纪念玄奘大师取经译经的功德。

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佛即觉义

今天我们怎样纪念佛陀?


时刻真实觉察、觉照

礼拜舍利有殊胜功德,其实有它的真实意义。甚至于诸王都不惜为它发动战争,因为它背后代表的是佛陀的智慧和慈悲。不管哪一个国家供奉它,老百姓都会受佛陀的教化,举国就非常的和平安定,所以大家都想要请回去。并不是说拥有舍利就有功德,佛就会赐给你什么。佛如果有这样的功德,释迦族就不会灭亡。佛陀的母国被琉璃王毁灭,释迦族被全部杀光。神通第一的目犍连想通过他的神通用钵把五百童男、五百童女运出来,延续释迦族的后代。当他的钵一打开的时候,里面全部都变成了血水。佛陀说“佛力不抵业力,神力也不抵业力”。因为释迦族和琉璃王结了深怨,必然就会受这样的果报。就算是释迦如来,也没办法让他的母国逃避被毁灭的命运。

修学佛法不能无知、愚昧地去学习。否则纵然是很认真,其实也是迷信。要了解佛法,一定要看《印度佛教史》、《中国佛教史》。这样才能还原佛陀的本来面貌。我们依据这些来修行,才不会犯错误。

在修行的过程中,会遇到一些不思议的变化。而这些是人人本身具足的。例如修行会感发一些身心的变化,甚至于证得神通感应。但这不是究竟的佛法,不要把佛法的修行神化。佛即觉义,因此学佛,要从日常生活及身口意时刻真实觉察、觉照,方符合佛陀教导。

法师讲经叫转法轮,那你们有没有转法轮呢?

五比丘服侍过后,佛陀就为他们说四圣谛法。又称作初转法轮,并度此五人出家。佛教僧团的教主(佛陀),教义(四圣谛),僧众(五比丘)从此成立。讲法称作转法轮,转即转动,轮即车轮。意味转动佛法的车轮运载众生,从生死此岸到解脱彼岸。轮又可解为碾碎或者碾压,即学习佛法可碾碎众生无始来的烦恼、颠倒、无明。轮又可解碾除,即修学佛法可碾除魔王对众生的控制,解脱生死。所以将法师们讲经说法称为转法轮。

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法师讲经叫转法轮,那你们有没有转法轮呢?

待一下有十分钟的休息时间,休息的时候喝水洗手,但仍要保持自己对修行的观照。心不要放逸,不是要约束你们,而是希望你们能够珍惜这样难得的机缘。专注于自己的工夫,不要听课时心尚能专一,休息时即散乱放逸。尤其是互相讲话更是妨碍别人的用功,所谓宁动千江水,勿动道人心。妨碍别人的用功,损福及过失甚大,千万小心。

刚才提过法师讲经叫转法轮,那你们有没有转法轮呢?不要以为你没有在上面讲就没有转法轮,只要你的眼耳鼻舌身意都专心在这里听,也都是转法轮——转动你们自己心中跟佛无二无别的智慧。

法轮是印度自古以来神话中的一种武器,它有点像飞碟。印度人认为如果明王出世,分金、银、铜、铁四种。金轮王统领四大部州,渐次递减。轮王即位,就有如此不思议的武器,听他招呼。此轮可运载他的军队,或只用其本身之威力,去降伏,平息国内任何的叛乱,或外国的入侵。

在佛教里,佛陀讲经说法就是转法轮。轮王有秘密武器,佛陀的秘密武器不是用来杀人、除叛敌的,而是让每个人能够借助佛法的修行来碾碎自己的烦恼障碍,也是让每个人能够从生死六道流转的此岸到达彼岸,从而解脱。所以轮有运载、碾服,还有降魔的作用,即是转法轮。

转法轮最重要的是自己生命的觉醒,觉醒以后用智慧观照自己身心所有的一切,所以每个学佛者,要转动自己身中的法轮,除掉生命中的障碍。这才叫真正的转法轮。转法轮要从听佛法,思维佛法,实践佛法下手。作为一个佛弟子,每个人要问自己有没有每天转动心中的法轮。如果没有,就代表我们懈怠、放逸,不思精进,不知努力。如果时时刻刻能提醒自己要在佛法的修行上去努力,就是真实转动法轮。

四圣谛是佛教最根本的教理

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果如师父开示楞严经

四圣谛(苦、集、灭、道)是佛教最根本的教理,每个人一定要好好学习,且要有正确无误的真实认知。那什么叫苦谛,什么叫集谛,什么叫道谛?什么叫灭谛?要怎么去修,怎么去相应?

四圣谛。何为圣?何为谛?谛即真理,具有不变,永恒,普遍的意义。圣即非凡夫思维见解,而能以正确教理的指导使人人可以超凡入圣,了脱生死,真正证悟。

四圣谛前二讲苦果及苦因,后二讲灭苦解脱和修行内容。四圣谛实能解决每个人从多生累劫带来的业果报。不管是从我们自己的报障、身心,还是自己所造的善恶业所产生的业障。我们经过修行以后,都会把这些业障消除。在《心经》里就叫作“度一切苦厄”。度过所有的苦,成就自己真正的解脱。这就叫作转凡成圣,使我们不再受生死流转。

大乘、小乘有不同的修行内容及证果阶位。小乘阶位可分初果(须陀含),二果(斯陀含),三果(阿那含),四果(阿罗汉)。阿罗汉又称作无学,意即已完全断尽见思烦恼,所作已办,梵行已立,不受后有。至于大乘的修行者,我们称为菩萨。可分五十二个阶位,从十信,十住,十行,十回向,十地,等觉,妙觉。渐次修行,不仅断除见思二惑,并进一步断除尘沙、无明惑。

大小乘对名相有不同的解释。如小乘初果意为入流,即入圣道之流。经七生来往人间天上,即可证得最高阿罗汉果位。但于《金刚经》中解释初果入流,意为进入到色声香味触法的生死之流,不被它淹死,而能自在出入。即面对世间的生死苦难,不是用逃脱的心态,而是要真正的参与。这才符合大乘佛法及六祖所说的,“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”。很多人往往不敢面对世间的苦难,采取消极逃脱的态度。往往只求念佛一句就能往生净土,不再生死轮回。不敢面对生死,就不是修行。佛法认为修行就是要在红尘世间,五欲尘劳中去做到。虽然也见到种种的色尘、听到种种的声尘,但能不为所动,如如自在,方才是历练修行。入流后我们称之为圣人,但圣人是不避生死的流转,不怕烦恼的众多,并以烦恼和生死来真实成长自己的道业。三界如火宅,以火宅为家;烦恼如冤家,视冤家如亲。如此便可如火中红莲,凤凰涅槃重生,定当不虚假。

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以慕道、修道、行道作为彼此的勉励

佛教中的名相真的是蛮多的,再来说这五比丘。古代的书里经常读到老僧某某、山僧某某,或者惭愧僧某某,印光大师就常称自己惭愧僧。在中国大家都觉得很正常,但是事实上不可以用“僧”来指一个人。在外国语言里面有集合名词和单数名词,集合名词像people,像police,它都不必加s,它的形式看起来是单数,但是其实它代表的是多数。但是中国就没有这样的,“僧”原来当作泛指所有的出家人,而且不管比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼都可以称作僧。“僧”不是指单数的一个人。现在在中国为了有区别,我们常常用“僧团”这个词,其实这是多此一举!因为僧本来就是团,三个人以下不准称作僧,四个人以上才叫作僧。羯磨法是僧众每半月里举行的说戒忏摩法。规定一定要有四个受大戒以上的出家人才可以举行羯磨法。如果没有举行忏摩法就没办法举罪、忏罪、净罪,纵受大戒亦不清净。什么叫羯磨法?就是当众自举自罪,或者举别人过失。无论大至犯四根本戒的波罗夷或小至突吉罗的罪都要一一忏。对大众举罪三次,大众默然,罪即清净。如果是犯大罪,则除僧衣赶出佛门。半月自恣,一定要举罪,反省自己的过失不要掩饰。别人有过,如果他未自觉,亦需举其罪。别人举你的罪,你要感恩他,不能说这个家伙专挑我毛病,是我的仇敌,不共戴天,你恨死他,这都不可以。在佛门里面,修行要道业互相切磋,自己本身如果有照顾不到的,我们为了僧团的清净,就要举出别人不如法的地方。但是这不是故意陷害他,或者故意让他丢丑,而是希望在僧团里面,大家能够共同以慕道、修道、行道作为彼此的勉励,此即僧团六合和的真实义。

我们这个“僧”字绝对不是指单人,但是我们中国人没有这个概念,常常在古文里面看到僧某某,其实是不可以的。但是可不可以用比丘某某?那就可以。比丘某某,或者比丘尼某某,在中国大陆,尼字我就不太清楚,因为僧是含括了尼,包含更广,包括寺众的出家弟子都可以用僧,所以僧不见得都专门指男众,也可以指女众。只要是出家团体,我们都可以称为僧。

苦谛:人生有讲不完的苦!

讲到四圣谛,第一条叫苦谛,人生有讲不完的苦,佛门常以八万四千苦来形容。但根本不出“八苦”——即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、和五蕴炽盛。大家能确实感受八苦吗?至于生之苦,我们往往感觉比较肤浅。而做妈妈的才能深切感受的到,相信婴儿出世时也一定能感受到,不然不会哇哇大哭,应该是笑呵呵来人间。可是每个小孩子一出生就哭,你们有看到哪一个笑的?

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大家能确实感受八苦吗?

至于老苦,年轻人就感受不到。年纪渐大后,从前不觉日子如此可贵,今日方觉时光如此快过,感叹时不我与。日前有人告诉我已经立秋了,才警觉春节方过怎又立秋。因为祖师禅林的弘法法务一直不断,方才办完春节的禅修,接着又出国弘化,方觉怎么就立秋了?立秋完后很快冬至就来了,然后又一年过去了。年龄越大的越怕老,也老得越快。年轻时日子肆意挥洒。年老时就怕来日不多。所以老了是真的苦。其实所有的一切都一样,不是只有身体老迈而已,连心里的各方面都是一样。《论语》里面说“老而不死是为贼”,越老就越怕死,越老就越没有斗志,也就越不肯牺牲,处处都只是为自己想。所以你看老的人越来越贪财,越来越贪生,几乎一些不好的现象都会出来,但是老了就全都不好吗?也不然。越老越有智慧,也越成熟。像常修行,越老功夫越成熟,越能利益众生。佛门常说出家人越老就越是宝,是指他的修行、智慧、慈悲更圆满。

吃苦、耐苦、忍苦是道业增长的资粮

面对众多的苦难,我希望大家认真去体会,能够以吃苦、耐苦、忍苦作为我们道业增长的资粮。古人尚且说“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,饿其体肤,劳其筋骨,行弗乱其所为,所以增益其所不能。”,世间人如果想成就功名事业尚需如此,更何况我们修行人。面对苦难我们不要逃避,不要怨怪,也不要失掉了信心。相信这些业障是我们多生累劫造业来的,既造此因必受其果。今生有缘修学佛法,只要认真忏悔,罪必灭除。日常生活中做到随缘消旧业更莫造新殃。

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今生有缘修学佛法

面对病痛,要以慈悲心接受它,听从医生的吩咐去吃药治疗。常做礼佛、布施、忏悔以减轻病痛。

我希望在座的你们知道,佛法的正知见是缘起空。不要把缘起空当作是虚无飘渺或者断灭的。佛法的空不是断灭空,不是虚无空,那它的空究竟是什么?关于空的道理,我们会在明天继续跟大家讲。佛教的教义,修行的正知见及如何有次第的用功我都会对大家讲解说明,欢迎大家持续回永福庵听经闻法。

郑科彦 本文来源:释果如法师 作者:释果如法师
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