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吃素是戒禁取见吗?

2017-10-09 22:14:13 来源:释道闻法师

1、

破僧,是五逆罪之一,也叫做五无间罪。

若犯此罪,来生必堕地狱。

提婆达多一生共造了三个无间罪,在佛教史上,应该仅此一例了。

一是破和合僧、二是出佛身血、三是杀阿罗汉。

提婆达多在佛教当中,是典型的反面教材。如果把佛陀的一生拍成电视剧,提婆达多应该是最大的反派了吧。提婆达多嫉妒佛的地位,想要做第二尊佛,在佛陀制定的戒律基础之上,提出了更严苛的要求,以此吸引徒众

一、尽形寿乞食

二、尽形寿着粪扫衣

三、尽形寿露地坐

四、尽形寿不食酥盐

五、尽形寿不食鱼肉

提婆达多提出以上五法,标榜苦行,诳惑了五百位新出家的比丘,导致了破僧。如果对佛教的戒律有所了解,会发现前三条其实都是十三头陀支的内容,而有所争议的,是后面两条。其中尽行寿不食肉这条,也是南传佛教学人时常拿来攻击大乘佛教的,他们说,严格吃素是提婆达多提出的邪见,是戒禁取见。

2、

戒禁取见,是执非道为道,执无益为有益。如尼乾子等苦行外道,认为只要通过苦行就能得到解脱,或认为模仿鸡狗牛羊的生活,就能够升天,这是普通意义上的戒禁取见。

但戒禁取见并不只存在于外道,佛教内道也有。

戒禁取见,是十种根本烦恼之一,也属于初果所断的“三结”之一,是迷理的“见惑”。

戒禁取,总有两类,一是“非因计因”,二是“非道计道”。

非因计因中有两类,一是“迷执我常法起”(大自在天生世间),二是“迷宿作苦行等起”(计狗升天)

非道计道也有两类,一是执有漏戒为解脱道(佛教内部),二是执谤道邪见为清净道。

戒律的作用,是用来防护身心,帮助达成“心清净”的,如果认为单纯依靠有漏的戒律就能够得到解脱,同样属于戒禁取见。比如认为持守五戒——不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒就能够解脱,这便是戒禁取见。由此可见,戒禁取见的关键不在于戒,而在于见。即使是正确的戒律,在错误见地的染污下,也会产生戒禁取见。同理,如果认为吃素能够解脱,就是戒禁取见,如果认为素食只是净化身心的“戒律”,是不能构成戒禁取的 。

3、

佛陀虽然不禁止吃肉(三净肉),但也并不提倡吃肉。在比丘戒的第四篇,九十波逸提中,有一条戒叫做「索美食戒」,内容是乞食的时候不能跟人索要乳酪鱼肉,除非生病。

肉食,一方面能够滋养人的身体,一方面也比素食更美味,因此要完全断除肉食是不易做到的。孔夫子说:“饮食男女、人之大欲存焉”。孟子说:“食色性也”。对美食和淫欲的贪着,是轮回的根本,也是欲界的根本,作为想要出离三界的僧人来说,是理应需要断除的。

提婆达多所提出的五法,是在佛陀本身戒律的基础上提出了更为严格的要求,在印度这个崇尚苦行的国度当中,提婆达多以此为招牌而诳惑了新出家的比丘,仅此而已,没有必要去过分夸大。

佛陀本人,也是赞叹苦行的,如头陀第一的大迦叶尊者,受持一般比丘无力行持的头陀支,得到佛陀“分半座”的殊荣。头陀苦行,唯有大力比丘才能做到,大部分比丘都无力行持,虽然无法做到,但并不妨碍他们证得圣果,没有它,同样能够得到解脱。看起来,苦行似乎并没有必要。那么,是否能说苦行是戒禁取呢?苦行的有益和无益,又如何来界定呢?

苦行的目的,是磨砺身心以减轻对世间的贪爱。通过某种行为,能够使我们的身心更加清净,这种行为便是有益的,素食便是如此。素食和佛陀制定的其他戒律都是一样的,都是帮助我们约束和防护身心,让我们更好的达到“心清净”。

4、

综上所述,南传人说素食是戒禁取,并不是一点道理都没有,如果有大乘人认为仅靠吃素就能够解脱乃至成佛,这确实是戒禁取,但很显然,并没有人这么认为。

事实上,任何一个凡夫在证得初果(开悟)之前,他的信心和见地都并不纯粹,都是有杂染且会退转的。何况作为轮回根本的身见更是每个凡夫都具足的,说别人有戒禁取见,别人还说你有身见呢。

戒禁取见和身见以及其他众多烦恼相比,不过沧海之一粟罢了,何必这么大动干戈的口诛笔伐呢?还是抓紧时间断除烦恼,破除身见吧,这才是一个学佛人真正应该去做的。

郑科彦 本文来源:释道闻法师 作者:释道闻法师
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