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探寻“信”之脉络

2017-09-15 17:07:01 来源:释智慧法师

在“漫谈”之初,我们以文字为钥匙打开了“信仰”的大门,前面我们又一脉相续地确定了以文字为探寻“信”的线索,并且明确了这是一个简约而不简单的方法,简约是指方法易操作,不简单则指对所得结果的分析归类,具有较强专业性。而我所要做的,就是完成对查询结果的归类和分析,并将之呈现在大家的面前。

经典中涉及“信”的内容非常多,如果将其一一列出解释分析,这个“漫谈”的系列可能长达几年都无法完结,既耗时又缺乏效率。考虑再三,我最终决定按照祖师的教判作为脉络,在每一个层次中选择几种有代表性的释义介绍给大家,这样既可以对“信”有一个初步但相对全面的认识,又可以循着这个脉络进一步深入修学。

这里面就有一个相对专业的术语“教判”。教判,即教相判释,判决释迦一代之教义者,也就是解释佛陀一生所说教法之相状差别。略作教相、判教、教判。即依教说之形式、方法、顺序、内容、意义等,而分类教说之体系,以明佛陀之真意。在我国所翻译诸经论,非依其成立次第传译,而是于同时传译不同时代,甚或教理内容相互矛盾之经典,以致初学者不容易理解其中奥义,而无法入门。又诸具有创建之大德,为明示其所信奉教义之立场,以及指导初学者,故常将此诸经论之繁杂教说,加以组织体系化,并判定其价值与解释其教相。这是我国佛教在教相判释方面特别兴盛的原因。大乘之诸宗,各有教相判释:如“南三北七”之教判;天台宗“五时八教”之教判;三论宗吉藏大师之“二藏三法轮”判;法相宗窥基大师“三教八宗”之判;华严宗“五教十宗”之判等。其中以“五时八教”、“三教八宗”、“五教十宗”最有名。而最具特色,且包容性最广者,一般认为是“五时八教”判与“五教十宗”判。综合考虑之下,我最终选择了华严宗的“五教”,以其为脉络梳理对“信”的释义。

若论“五教”判之根据,即华严宗初祖杜顺大师之《五教止观》,而唐代的华严宗三祖法藏法师,则为五教判之一宗大成者。其五教分别为:小乘教,也叫作愚法二乘教,这是对那些不堪接受大乘教法的小乘根机的众生所说的教法,它所依的经以“四阿含经”及《提谓经》为主,论以《婆娑论》、《俱舍论》、《发智论》、《成实论》为主;大乘始教,于中又有空始教和相始教的分别,空始教依《般若》等经、《中论》、《百论》、《十二门论》等论为所依经论,相始教以《解深秘经》、《瑜伽师地论》、《唯识》等论为所依经论;大乘终教,终乃大乘的终极之教,亦名实教或熟教,又因此教主张二乘根性及一切有情悉当成佛,方尽大乘至极之说,故名终教,此教以《楞伽经》、《涅槃经》、《楞严经》、《密严经》、《胜鬘经》等经,《大乘起信论》、《究竟一乘宝性》等论为所依经论;大乘顿教,此教修证,皆一时顿成,不落渐次,也就是说,这是一个顿修、顿悟的教门,故谓之为顿,《圆觉经》、《维摩经》等所说可谓此教教义,唐代的华严宗四祖清凉国师以为,它颇近于禅宗,故本宗特另立之为一教;一乘圆教,以《华严经》称为圆满修多罗而得名。

而以上的小、始、终、顿、圆五教也就是我们即将探寻“信”的脉络,在线索和脉络全部具备了之后,我们也就即将要开始探寻之旅了。

郑科彦 本文来源:释智慧法师 作者:释智慧法师
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