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佛教与心理学(连载四)

2017-09-14 17:33:02 来源:陈兵

三、印度大乘心理学

大乘兴起于公元前1世纪,被近世学者们看作主要由在家信徒所掀起的新佛教运动。大乘批判部派佛教畸重个人解脱的倾向,树起“庄严国土,利乐众生”的大旗,号召将出世间的宗旨落实于深入世间济度众生的社会活动。大乘比被其称为小乘的部派佛学更为重视对自心的认识和净化、庄严,特别重视自心的正面功用和潜能的积极开发。在早期流行的《般若》、《华严》等大乘经中,多处讲说心识本空本净,心与世界的关系及降伏、净化、庄严心的发菩提心、六度四摄等修行道。公元2世纪以后,大乘成为印度佛教的主流,大乘运动走向高潮。在佛学理论方面,大体分中观(空宗)、瑜伽(相宗)、如来藏(性宗)三大系。

中观一系渊源于龙树(Nāgārjuna),至5、6世纪时形成与瑜伽行派对峙的中观学派,并分为应成(随应破)、自续(自立量)两派。中观一系精研理论,著述丰富,其学主要宗依《般若经》,以诸法实相为核心,论证缘起性空之理。中观系之学虽未明确以心为核心,但也强调心为染净之本,十分重视对心的研究,其诸法实相“言语道断,心行处灭”的最终结论,实际上是对人心的认识能力、理性极限及潜在智慧研究的结果。在龙树佛学概论式的百卷巨著《大智度论》中,有许多对心的精彩论述,涉及心理学的多方面内容。

在佛教诸宗派中,瑜伽一系对心理现象的研究最为重视,其学以心识为核心。此系佛学源出于以禅观为主要修行实践的瑜伽师,源出他们在禅观中对自心的深细省察。瑜伽师宗奉《解深密》、《大乘阿毗达磨》、《楞伽》、《密严》等经典,将一切总摄于心识,对心识的结构、层次、功能、染净因缘、心与世界的关系、转识成智的技术和进程等,作了精致深入的论述,主张“万法唯识”,其学因称“法相唯识学”。此学源出弥勒,由公元4、5世纪的无著(Asa?ga)、世亲(Vasubandhu)兄弟系统化,世亲后学形成瑜伽行派,出了十大论师,其中难陀(Nanda)、德慧(Gunamati)、安慧(Sthiramati)等主无相唯识,陈那(Dignāga约440——约520)、无性、护法(Dharmapāla,约6世纪中叶)等主有相唯识,有相唯识学在6、7世纪时成为印度最大佛教学府那烂陀寺佛学的主流。

法相唯识学的论著甚多,最重要者有弥勒(一说无著)《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》,无著《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《大乘阿毗达磨集论》、《六门教授习定论》,世亲《唯识三十颂》、《唯识二十论》、《大乘百法明门论》,安慧《唯识三十颂释论》等,多数以心理学为主要内容。

瑜伽一系注重“因明”,无著、世亲各有对因明的论述,陈那进一步发展因明学,有《集量论》、《因明正理门论》等因明学专著,后来有商羯罗主(约6世纪)撰《因明入正理论》,法称(Dharmakirti,约6、7世纪)撰《正理滴论》、《释量论》等专阐因明。瑜伽行派的因明学包括两大方面的内容,首先是对人的主观认识能力的研究,称“心明”或“心理”(或译“觉”、“知”、“了别”),属于认知心理学的范畴;其次是研究思维、推理和辩论规则的“因明”,主要属逻辑学。

中观、瑜伽两派后学,如清辩与佛护、月称与月官等,进行过长期论战,势同水火,论辩促进了双方学说的深化。后来有寂天(静命,?āntarak?ita,约650-750)等调和两派之说,其学称“中观瑜伽”或“随瑜伽中观”。

如来藏一系,宗奉《楞伽》、《华严》、《胜鬘》、《无上依》、《不增不减》、《大法鼓》、《大方等如来藏》、《涅槃》等经,以如来藏、法身或佛性为统一一切的染净之依,而如来藏、佛性终被指归于众生心之本性(心性),应属心理学研究范围的心性,乃大乘如来藏系佛学的宗要。如来藏系论著有马鸣《大乘起信论》、龙树《大乘法界无差别论》、坚慧《究竟一乘宝性论》等。此系在印度似乎未形成一个学派,所奉经典多同瑜伽行系所宗奉,然其理论视角、主张与瑜伽行系颇有不同。

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郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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