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佛法不是快消品

2017-09-08 17:06:07 来源:网易佛学

“如何修行”这一类的问题,从目的上来分其实可以大致有几种:

1、希望改善生活,换言之更富裕、健康、祛病、摆脱附体、治疗抑郁症、改变命运、出人头地,甚至想要得到神通,并不太思考佛教本身是什么、讲什么。对佛教并不见得很相信,但觉得“宁可信其有”、“试试也无妨”。

2、当然也希望解脱之类的形而上的目的,但首先需要的是能解决现实生活层面的上的一系列问题,希望获得更健康、事业成就,希望通过佛教来解决当下遇到的问题,如果在这个基础上还能得到“解脱、往生”等等更好,但那是其次。也对“解脱、往生”没有什么跟大的理解和希求。

3、因为思考和体会生命存在的价值,想认识人生的意义,并不太希望从佛教中获得现实生活层面的帮助,但对“如何能得到解脱”感兴趣。想知道佛教到底是什么样一套理论,想了解到底有没有道理、是不是值得相信。

4、对佛教的信仰已经很深入,需要一系列方法来实践如何解脱的问题,换言之要把书上的理论转换成自己的证量。

以上几种并没有高低之分,就好比感冒和拉肚子并没法分哪一个更高尚,只是情况不一样,那么针对不同的问题就需要不同的解决方法,不尽相同。然而时下,不少学佛人比较喜欢简单粗暴地用某一种方法来怼上面所有问题,来催眠自己也顺便安利别人,但其实这样很容易变成自己在自说自话。

我举个栗子:

“我希望可以更富裕”

“那你要多放生咯。我跟你说放生功德可大了@&#*@&#@……#(&”

“我希望可以学习一下大乘佛教诸法性空的道理是什么”

“那你要多放生咯。我跟你说放生功德可大了@&#*@&#@……#(&”

“我想知道数息观是怎么做的、具体次第是什么、可以达到什么样的结果”

“那你要多放生咯。我跟你说放生功德可大了@&#*@&#@……#(&”

“我想知道菩萨戒得戒的界限是什么、菩萨道怎么实践”

“那你要多放生咯。我跟你说放生功德可大了@&#*@&#@……#(&”

我稍微换一下语境一下

“我感冒了”

“要多喝热水,及时补充维生素,这对身体很有好处”

“我头疼”

“要多喝热水,及时补充维生素,这对身体很有好处”

“医院说我有点肩周炎”

“要多喝热水,及时补充维生素,这对身体很有好处”

“肝癌晚期”

“要多喝热水,及时补充维生素,这对身体很有好处”

虽然上面两段话语境不同,但实际上是一类,就是回答问题的人根本不听别人的问题是什么,只是按照自己的喜好来安利别人。

放生只是一个指代,其实可以换作任何一个法门放在上面的语境里面。就如同放生本身并没有问题,佛说的任何法门都没有问题,但就像维生素不是万能灵药一样无法用于治疗所有人的所有的疾病。如果有人说只要一个方法就可以解决所有问题,和一些朋友一上来就要求给一个修行的方法,希望以此可以简单粗暴解决所有问题一样,这题基本无解,也最好不要抱有这样的期望。

首先我们每个人的程度、修行的目的、具体情况、性格、生活环境等等全都是不一样的,所以任何妥帖的建议,都必须是熟识这个人的各方面条件以后,根据这个人的具体情况而给出的。所以我一般写给所有朋友看的答案,大多是可以对应大多数人存在的问题的。这样的答案像一副中正稳妥而无害的药,未必特别快,但最平稳,需长期服用,但如果能坚持定会有很大利益而且无害。对大多数情况已经足够了。猛药就要先把过脉再开了。

前段时间有一个完全没有任何佛学基础的网友给我发信,希望我“用几句话给她解释佛教最深的道理到底是什么”,呵呵。我觉得大概是我们这个特殊的时代和生活环境造就了我们这一代人特殊的性格。我们这个年代的很多人总希望用最小的力气得到最大的收获,只要你无法让我做到就是你无能、无用。然而,就像小学生希望老师用几句话给他解释相对论一样,就算老师可以解释,学生何以就能无误地理解呢?我并不是什么大师,我何德何能“解释佛教最高深的部分”,然而一些较为基础的部分,虽然对其有利,却也不见得对方有兴趣知道。就像有人建一栋房子,却只希望直接建造五楼,余下的部分全无打算要建造一样。只能恕我确实无能为力了。佛法并不是一件拿来就用、用完就扔的“快消品”。

佛教是一个系统工程,我对它有深深的敬意,我并不希望像培训班一样来解构、拆分这个完整的系统,再拿着破碎的有一些概念来售卖或者换取利益,这是成功学或者各种培训班的套路,但是并不是学佛的思路。而且在实际的效果上来看,学佛追求“快准狠、短期见效”的朋友,大多会在以后的某个关节就停滞不前或者中断了修行。我并不希望任何一个学佛人这样。所以我希望给到各位的是有一份中肯而尽量全面的建议,我并不希望以此来招揽粉丝,但希望给看到的人一点点有用的帮助,这样就可以了。

首先要了解自己的真实情况,需要知道自己处在什么阶段,需要知道自己到底想要什么。这个很关键。

一个只希望把眼前的病治好的人,却给他推荐一个只用来成佛的法门,并且说“病有什么好治的,成佛才重要呀!”这样就像给一个想吃麻辣烫的人,你却非要带着人家去吃豆浆油条。说“豆浆油条是世界上最好吃的东西,你只能吃豆浆油条”。就算他吃了,会开心吗?我见到很多佛友会给人安利“xx法门是最好的法门,别的都不能解脱都是邪道,你只能学这个”。

“建议”是要先站在人家的角度上来帮人家想,他需要什么,我能为他做点什么。而不是“我觉得这个好,我不管他需要什么,我就只给他这个,别的就算他需要我也不给,他就只能接受这个。”就好比不少家长把孩子的人生牢牢把握在自己手里一样,孩子其实不是你的玩具、棋子,他们有自己的人生、喜怒哀乐。同样的,上面这样的安利,其实不是慈悲,这是站在自己的角度上来安排和插手别人的人生。要别人走自己认为对的修行之路。可是甲之良药乙之砒霜,我们认为的好不见得对他们就是好啊。

佛教讲“四摄”,是需要站在人家的角度上来思考,为别人着想就要真的站在他的角度来思考,只要不触及底线就应该尽量帮助对方解决实际的问题。人是会变的,不用担心“我推荐了这个他停滞不前怎么办”,如果是个会思考的人,从学习与他根器相当的佛法开始,之后是会慢慢转变,之后会愿意继续深入,那么再渐渐推荐更为深入的部分好了。如果是并不希望有什么转变的人,让他得到财富、健康、安乐,这个又有什么错呢?至少不是坏事。并不是每一个人都一定是都会在这一生当中解脱的,解脱是一个漫长的积累,可能一个人之前已经积累了50000的经验值,另一个人从这一辈子才开始积累,他们的程度怎么可能是一样的呢,又怎么能简单给他们一样的东西,要求他们达到一样的效果呢?然而前者的修行法门就比后者的更好吗?不是的,这事跟谈恋爱一样,合适的才是好的。只要能往前走就好。给了不合适的方法,别人可能就停滞不前了,还不如给一些合适的,他能乐在其中并慢慢深入的好。至于他能走多远,那是他的善根决定的,我们不过只是增上缘,不要把自己看得太重。地球没谁照样转。

下面我来按照上面各种情况说下我的看法:

一、二类中基本可以合并起来一起说。其实大多数人刚接触佛教的时候,大多都可以归类在这一类当中。

因为生活中存在诸多诸多的问题,也希望佛教可以解决。人之常情而已。

那么应该怎么做呢?

首先我们碰到的很多问题,并不一定非要从佛教来解决,身体不健康就找个好医生调理身体,多运动。心情长期抑郁就自己看看能不能找到根源,如果不行即时求助医生。找不到人生的方向就多学习和努力工作。性格不好就多跟人群接触接受一些建议。先不要一开始就把解决所有问题的原因归结为“被附体”、“被诅咒”、“倒霉运”。反思自己是对的,但不要过分。别把自己所有的生活不如意都怪罪都归结为十年前踩死一只蚂蚁或者经常SY上。也别将本来医生、健身教练、工作可以给自己解决的问题全推到佛法上。首先试图做一个健康的社会人。

但是另一方面,从佛学上来讲,却是认识有各自的业力的,尤其这个年代,业力沉重的人很多很多,那么怎么办呢?除了上面所说的,有问题寻求一些常规解决途径比如看医生接受治疗等等之外,确实还是得要依靠一些佛教当中的办法的。我很推荐药师七佛的法门、绿度母的法门,佛教的法门有很多,但是能同时具备诸多好处的还是这两个。而现代人能碰得到的问题这两个法门是非常对应的。基本上现代人希望的平安富足、身心健康、消除业障、增长福报、家庭美满、事业成就、官运亨通、消除灾祸、忏悔恶业、实现愿望、消除诸如风水流年鬼神之损害等等的问题,这两个法门都非常对应。这两个几乎是“全能”级别的法门,如果选择终身修持的法门,这两个很合适。而且这两个都是很大的系统的法,浅可以很浅完全无门槛;深可以很深乃至于最高级别的无上瑜伽的都有。简单修可以很简单(供奉药师七佛念诵药师七佛经药师七佛圣号、念诵度母颂持度母咒),如果将来有机缘,还可以深入学习。比如药师法,还有很多附属的法门,比如十二药师大将的法。比如度母法好了,如果深入,甚至乃至于最高级别的可以一生成就佛果的度母法都有。我会有专门的答案来解释,就不在这里多提了。

另外,如果厄运连连、病痛缠身、业力特别沉重、障碍特别巨大,除了上面说的两个法门以外,想要快速扭转,可以修金刚萨埵的法门和多做施食。有很大好处。前者有《金刚萨埵修法如意宝珠》,仪轨和讲解百度一下就有了。后者网上也有很多很多指导。都是不难学到的。

如果得了很重的病,尤其是癌症、艾滋等等现代几乎很难根治的重病,除了需要接受完整的治疗之外,可以尽量多多放生、尽力念药师佛心咒、度母心咒,其实还有一个很猛力的方法,就是念《金刚铠甲心咒》。念够三百四十万遍。这个法门出自藏传佛教宁玛派,是为“对治末法中一切疾病之最胜秘诀”的珍宝法门。这个我原来不想写出来,担心有人会出来喷的,这样对他不好,但是我想假如写出来,万一有需要的人看到了,说不定可以救人一命。我有个没信佛的朋友得了一个绝症,当时病情已经很不乐观,我建议他念这个,他真的拼了命念,情况确实异乎寻常地向好的方向发展。今天他告诉我他下半年他去医院复查,情况非常好,病情基本控制住了,这样的情况据说病不多见。由此他感慨真是不可思议。我也希望他能好好念满数量。后来我请教了一个比较熟悉这方面病情的朋友,他说恢复成这样几乎可以说是个奇迹了。

如果生活比较拮据想要改善,可以修东密的大黑天法,这个是一个简单但很有效的法门。做起来不难,如果可以坚持修不间断的话,不出三年就会有明显改善了。每天念《佛说摩诃伽罗大黑天神大福德自在圆满菩萨陀罗尼经》、持大黑天的陀罗尼、供养大黑天。别看这经名字长,其实篇幅就比心经长一点而已。其实还有别的不少财尊法门,诸如毗沙门天王法、大吉祥天女法、五财尊法等等很多很多财神法门,东密藏密之中都很多,各有各的超胜之处,但是或者比较修法比较复杂、或者需要有一些门槛比如需要灌顶等等各种原因,最方便的还是这里介绍的这个。大黑天的愿力是“若人三年专心供吾者。吾必此来。供人授与世间富贵乃至官位爵禄。应惟悉与焉。”所以我东密的师父以前在讲解天部诸尊的时候说,此尊为天部诸尊中重中之重。这个也很正常,“仓廪实而知荣辱”,有一个比较好的生活水准,不需要为衣食奔波,其实是更适合专心修行的。之所以推荐大黑天的修法,一来简单,基本都可以做得到。二来门槛不是很高,直接可以供修。怎么修,香港宽济法师有不少专门对大黑天怎么修供的讲解视频。优酷上就有,想学去搜一下好好看按要求做就行。应该是大家能做得到的最简单的求财的法门了。

一般人希望求助于佛法的,主要是求财、治病这一些了,我就挑了几个来给大家推荐,推荐的这些都是可以直接直接做的,门槛不高,可行性强。以上这些,需要你最好有一些基本的遵守,尽量不要杀生、伤害众生,如果能接受皈依、五戒则更好。

三这一类社交媒体上较多。

佛教是佛陀对这个世界的诠释。从次第上时候,佛陀首先讲述的是我们这个世界的特质,比如世界的运行有他的一套规律——因果,同时一切事物一不间断变化的方式而存在,也就是说,你喜爱的、执着的、追求的、守护的一切,都没有办法停留,刹那刹那都在毁坏。我们只是没有仔细考,所以完全对这样的变化视而不见,当我们发现这种变化的时候又觉得接受不了。比如我们明知道每个人都终将会死,却避讳谈及。我们有一天遭遇到变故,觉得很痛苦,但其实“变”是在刹那刹那发生的。我们不愿意亲人离世,只想逃避结果,却没有发现其实死亡是天天在你自己身上发生的,你每个刹那的身上细胞刹那刹那生灭,其实从你一出生开始就没停止过变化,只是我们一直忽略这件事,以为总有一个不曾变化的叫做“我”的东西存在,其实你我所有的痛苦,可以说都是源于这误解。生命其实是用一种前后延续而又刹那不断变化的方式而存在,就好比一条河,看似一条河,但实际上每个刹那,河都在变化,没有一个不变的“河”的真实状态存在。而我们以为实实在在存在的这个“我”其实这是自己的一个幻觉。并非正在看答案的那个人没有,而是这个人虽然在,但是就像没有一个不变的河一样,没有你所认为的一个不变的“我”存在,我们习惯把正在看答案这个人和“我”的概念捆绑在一起,由此而产生痛苦、恐惧、焦虑、执着、贪婪、愤怒等等等等,这些心理活动以及导致的行为,成为了我们的牢狱,将我们束缚在一张痛苦的网,一生一生以不同的姿态饱尝苦果。看起来很玄乎吧,确实是这些需要费一些脑筋。如果想要了解,有一本《亲近释迦牟尼佛》,从这个入门很好。

在第二个阶段中,佛陀会反过来让弟子思考,你我所身处、深信的这个世界的真实性,既然作为主体的“我”不存在,那么作为客体的世界是不是真实存在呢,于是佛陀在这个阶段会着重讲解自己的心与外在世界的联系,讲解万事万物的存在是一种依赖众缘和合而存在的假相。由此而分出印度大乘佛教的两大车轨——中观、唯识。这是两种对这个世界的解读角度。在这部分会比上一阶段更详尽的剖析我们所有痛苦的根源,也讲了解决的方法。这部分也是大乘佛教真正的基础之所在。也可以说大乘佛教的中心。

其实有很多书可以了解,《慧灯之光》是佛教的一部小百科,如果想继续了解,这个系列是非常好的读物。

对于唯识,刚晓法法师的《百法明门论讲记》、《唯识三十颂讲记》、《唯识二十颂讲记》这样读下来会有一个概念了。

对于中观,我觉得最好的中文读物是竹清嘉措的《智慧之日》和宗萨仁波切的《入中论讲记》。

在此基础之上,最好能学习一下《入菩萨行论》,索达吉堪布有一个98年的讲记,整理成书叫《入行论广释》很好。

那么一番了解下里的话,对佛教可以说不会偏颇了。基本可以对佛教有一个大概的了解了。如果不是这个此地的话,大概会有很多疑惑。因为佛教是多大的一个大海啊,体系庞杂,支分众多。只有先掌握了主要的枝干,才可以无误的明了其中的要点,畅游法海。

另外也可以参加一些团体,本来我推荐过一两个,比如菩提书院比如菩提学会,但是说实话,那些团体虽然有很好的一面,但我也看到里面的隐患,就是我已经看到狂热的个人崇拜在滋生了。所以参不参加,各位自己决定好了。

四这一类在的已经信仰佛教的圈子里很多。

先说一下,为什么我都推荐论而非经,因为佛之经典非常广博巨量,彼此之间的差异很大,义理很深,而佛之经义是由后世的祖师详细消化、梳理脉络而编著成论来阐释的,所以如果直接读经,会有如一个小孩进到一座宝山眼花缭乱之余不诸今从何入手。而从论开始则像手里有了一张张地图。这样有助于能掌握佛教的整体脉络而不是只是看到佛教中的某一部分。靠谱的论中的观点都是有严格的出处的,也就是说这些论是对佛经义理的高度总结(注意哦,我说的是“靠谱的论”,不能忽略“靠谱”这个前提)。

这一部分是我觉得应该说的重点。也是这篇答案我最重视的部分,我来说一下我认为最完美的修行流程。

如果想要在佛教的路上走得很远,那我建议就是,第一,永远不要轻视积累福德、净除罪业。第二,还是要尽量多学。

不要听别人说什么“解脱依靠的是智慧”而轻视福德,没有福德是无法升起真正的智慧的,车之双轮鸟之双翼缺一不可。要尽自己一切的努力尽量多的积累福德、忏除罪障。

有的同修说我只想实修,不需要学很多,但是在实修的过程中遇到很多的关隘,如果不具备一些教理,会导致在一个地方停滞不前很多年,甚至走到歧途,这样的同修我真的见过不少。其实他们的问题如果当初多学一点点,就不至于遭遇到了。最好能先学习一下《入菩萨行论》,索达吉堪布有一个98年的讲记,整理成书叫《入行论广释》很好(注意哦,我特意标注是“98年的讲记版本,叫《入行论广释》)。智悲佛网上有免费下载,淘宝上也能买到实体书,不难找。

首先佛教的根源是根本佛教,佛教最根本的概念、理论都出自这一部分,如果不掌握这一部分,对大乘佛教的理解不会很深刻,不管怎么样,如果有能力的话应该至少学一学《俱舍论》,是的,《俱舍论》很难,不是一般的难,所谓“八年俱舍,三年唯识”,就可见它有多难。印度佛教发展为十八个部派,而《俱舍论》已经几乎总结了各个部分的精华,哪怕不仔细学,如果你能够花个半年一年乃至于两三年时间去哪怕做一点基础了解,也都会对以后有很巨大的帮助。这个部分可以看多宝讲寺智敏上师的一系列讲记,也已经公开出版,不难找到。五明佛学院也有一系列讲记。

另外有一点,《俱舍论》跟现在南传佛教的理论,其实还是有一些出入的,因为从传承上说,《俱舍论》是有部见地为主,再融合各部派佛教的精华而作。而现在的南传佛教是属于分别说部。在佛教从印度消失以前,印度小乘的主流是有部和经部,当时的分别说部是被当作异端排挤到印度本土之外的斯里兰卡等地的。后来印度本土的佛教受到伊斯兰入侵屠杀消亡,之后分别说部又再回流,再后来就成为了现在南传佛教。实在说起来的话,我觉得《俱舍论》在当时已经几乎是融汇了整个小乘佛教的精华要义的一次梳理了,而且所幸在印度本土失传以前就分别传到了藏传、汉传。并且完整地保留了下来。这个可以称之为北传小乘,跟现在的南传各有长处。但如果喜欢南传佛教的话,这些年南传对外推广做得很好,我相信可以接触到很多,正在流传的派系也很多很多,我比较推荐缅甸系的南传佛教,这一系也有很多很多选择,比如帕奥系、马哈希系等等很多很多,看个人的兴趣选择即可。现在国内也有不少这方面的团体。

如果对大乘佛教有信心,在学习《俱舍论》之后可以由此为踏板进入大乘唯识,因为唯识基本可以说是对俱舍的再深入(但仍有许多不同),所以以俱舍的基础入唯识的学习最好上手。唯识体系庞杂支分众多,不需要把每一家的说法都精通,能有一个大概的了解即可,重要的是要构建起“大乘到底是什么”这个概念。刚晓法法师的《百法明门论讲记》、《唯识三十颂讲记》、《唯识二十颂讲记》这样读下来会有一个概念了,注意哦,一定要是这个顺序。但我个人认为唯识里最好的是古唯识和无相唯识这两系,前者可以通如来藏系后来可以通中观系,所以看完上面几本之后,古义唯识的部分可以看济群法师的《辨中辩论讲记:真理与谬论》,无相唯识部分可以看藏传的《现观庄严论》的讲记。别的还有很多很多,看个人的兴趣吧,有兴趣就再深入一点多学学。不然看完这些也已经很可以了。

之后要进入中观,这个很重要。对于中观书有很多很多,各种中论讲记、入中论讲记。水平参差不齐,我觉得可以从索达吉堪布的中观讲记看起。之后深入的比较好的是竹清嘉措的《智慧之日》和宗萨仁波切的《入中论讲记》。还有《指引中观见地:深义月光》和《清晰母义论》。宗萨仁波切的《入中论讲记》似乎没有出版,但别的都可以在某宝上买到。

到了这一步,可以读《异部宗轮论》《四部宗义论》了,这是把以上各宗的见地集合起来一起比较的一部论著,如果能读得进去的话,非常好。后者是站在格鲁所持的应成中观见的立场之上来批驳别派的,但我的老师对我们讲解的时候说“其实即便是印度九十六种外道见,都很深奥。何况内道佛教。而我们现今只是连顺解脱分尚且没到的薄地凡夫,哪里有资格批驳里面提及的任何一家之观点,唯知其差别即可。”我非常认同。

有这些基础,可以在进入如来藏系,最主要的是弥勒菩萨《究竟一乘宝性论》和龙树菩萨的《法界赞》,汉传的有《大乘起信论》。去找这几部论的各种讲记学。这些已经是显宗佛教的最精华了,但为什么不直接学这些,要绕那么一个大弯,因为假如没有上面的基础尤其是中观的基础而直接学如来藏一系,则有可能学成外道见。

前面这部分,一定要一边修一边学,修什么呢?积累资粮忏悔业障。选一些自己能坚持的修行坚持做,每天又要修又要学,不要偏废到任何一面。慢一点没关系,我建议可以天天拜《礼佛大忏悔文》,也就是《八十八佛洪名宝忏》,按照里面教的,修一次是108拜。这样每天修一次,时间也不会很多,但是作用却非常巨大。或者那天坚持诵一部《金刚经》或者《普贤行愿品》。这样配合一边学一边修。如果能这样,虽然时间可能漫长一点,不是马上能看到效果,但几年之后,其实自己就已经是最好的法器了。

在学好这些这些基础之上,可以选择修行的法门了,如果学显宗,有了这些基础,我推荐可以学天台,为什么是天台宗呢,因为这一宗有比较完整的修行次第和理论,在这一宗里有大小各类止观、念佛、忏法等等各种方法,非常好。

我早年学习禅宗,对禅宗也很有感情,但是我看到的情况是,很多很多学禅的人要么根本不通教理自认为学禅,其实跟外道“神我见”根本无异。要么只学到皮毛就狂妄自大自误误人,但是也真的有人真的是老老实实在默默参究学习,只是这样的真的是稀有难得了。想学禅,理上当然要读《坛经》,通《楞严》更好,不然至少《虚云法师开示录》要花几年功夫通达。是的,这个不长,文字也很简单,但老和尚文字背后的深意太深了,用功的方法也都在这里了,真的要反复弄通,花几年时间也真的不冤枉。要有本事把老人家文字背后的真义读出来啊!虽然还有古今不少语录、开示,但其实《虚云法师开示录》已经把禅的关要都讲得很清楚了,真的很宝贵。千万不要轻视。里面有些话,看起来很浅很平实,一点不故弄玄虚,也没有那些公案精彩,但如果过些年有些进步再看回头看老和尚的话,会佩服得五体投地的。

如果学密宗,首先,最好要有一个扎实的基础,如我前面所说的次第。不然到深的部分真的理解不了。

学密我建议先学东密,不是藏密不好,而是从教法上来说,除了少数道心已经真的极好,完全放下世间的一切贪恋只求无上成就的人以外,大多数人如果直接进入藏密的无上瑜伽体系,效果不一定很好,因为无上瑜伽是一个完全只争取尽快成佛的一整套体系,不太适合一开始就进入。从实际操作上来说,东密的整体设置似乎更符合汉人的思维习惯。从次第上来说,教法是需要一个层层深入的过程的,但老实说,藏密的关注点大多在无上密部,而前面基础的三部,确实东密要更在行。那么从基础事部行部瑜伽部修起有什么好处呢?更容易相应,更容易看到效果,更容易坚持。在效果上看,更符合大多数人的愿景——“虽然稍微慢一点,但舒舒服服成佛”。你是想生生世世富贵吉祥平安喜乐还能慢慢成佛还是别的你都不在乎主要成佛就行。如果还是希望前者,那可能下三部密法更适合你。目前东密在国内有不少阿阇梨,但是有的很有问题,比如有些现在很出名的法师,说实话他们的见地我真的不敢苟同。但不提这几位的名字了。一搜百度全是,目前也好多拥趸。如果想学,虽然国内资源比较少,但“光明流”在国内还是有些道场的,可以在那学,香港的宽济法师和真言宗居士林也不错。各位有兴趣的话自行选择好了。

藏传的密宗部分是以无上瑜珈为主的。无上瑜珈跟前面三部相比特点是什么呢,是一心只扑在成佛上,所以前面三部还会顺便照顾到现世的利益等等,而无上瑜珈则不太关心这个。所以适合很渴望成佛别的不太在意的修行人。如果自问还是对现世希望有一些帮助的,其实前面的三部密法更更为合适。并不是“无上”就最好,合适的才是好。但如果确实是比较与藏传相应的,现在在汉地的体系有很多了。各教派都有,但总体来说,在华人区的教学,国内的质量,相对要弱于港台和新马一些。藏传有他很明显的有点,但也有很明显的文化隔阂在,而现在各教派都有传播,就按的兴趣和缘分学好了。有人说那是邪教、附佛外道、左道密教等等,我不觉得。不但不是邪教,而且藏传佛教非常好,但没法在这里展开多说了,是很大的话题。藏传目前有很多选择,具体的我就不推荐了,但大家要仔细选,有很好的,也有骗子,也有虽然不是骗子但学不到很多东西的。都不少。不要遇到谁轻易就相信,要反复观察这个上师合不合格。

还有念佛一门,这是化机最广大的一门,零门槛,易上手。不用我说,坊间这方面太多了。不过嘛,并不是坊间一些人说的那么极端的。千万不要说“除了念佛别的都不能解脱”,要知道往生西方的最大障碍是诽谤正法。还有想往生的同修,除了一句佛号以外,《普贤行愿品》真的是宝贝。观经的十六观也是大宝贝。

最后一句,佛教是一个整体,不要攻击里面任何一部分,那都是佛陀给我们留下的珍宝,哪怕有些你我并不修习也不了解,但要对佛陀的圣教有起码的尊重和敬意。

郑科彦 本文来源:网易佛学 作者:释传普法师
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