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修行有次第,为何禅宗还讲顿悟

2017-09-04 16:45:32 来源:网易佛学

藏传当然很强调次第修学,但次第修学并不妨碍顿悟。同时,在汉传华严、天台两宗里有长篇的论证“次第不碍顿证”。华严经说:“初发心即证阿耨多罗三藐三菩提”。这个不是禅宗才提出的,如果要申诉,那要投诉到佛陀哪里了,这个锅禅宗不背。

其次,开悟并不是次第之外的参悟,也并不会扰乱佛法,不恰当、不符合教理的对顿悟的说法是会在一定程度上扰乱佛法,但请看清前提“不恰当、不符合教理”,本质上,禅宗真正讲的顿悟符合佛法的次第。

无论汉藏传佛教中,大多数教派承认认出“原始基”是最上乘修行的真正起点,这个就是所谓的“开悟”,在承认如来藏的教派里,这个都是绕不开的基础,没有很多人想象的“高不可攀”,但同时也是非常关键的一步。在认出原始基以前无论做什么意义都不大,在认出原始基以后修行才是真正步上了快车道,认出原始基是不断累积修行的结果,同时也是新一个阶段的起点。这个与禅宗所说的别无二致,也与次第没有抵触。

那么这个与《俱舍论》“看起来”发生抵触的地方在哪呢?主要在两个方面。

第一,首先《俱舍论》还是世亲菩萨阐释小乘各部派的著作,而大小乘是证悟佛法的两条不同的路。大乘佛教并不是像小乘一样以“断烦恼”为目的的修行方式,也并不采取四禅八定的修证道路(但也不排斥)。为什么不强调呢,因为未必用得上,比如唯识总所有的教法只需要用到未到地定(初禅之前的定境)就可以全部完成了,而禅宗所说的开悟,标准更低,连未到地定都不是一定需要用到。所以不能认为禅宗不强调禅定是在扰乱教法。

第二,禅宗开悟以后也并不是像小乘证阿罗汉果一样不生起烦恼了,而是在佛性中,烦恼并没有断除,而是呈现成为了功德,这就是六祖大师说的“惠能没伎俩,不断百思想”,这也是维摩诘经说的“佛为增上慢人说离淫怒痴是解脱,佛为无增上慢人说淫怒痴性即是解脱”的意思。大乘调伏烦恼用的方法不是“断绝”而是“认出它的本质”,而开悟则是要做到这个的第一步也是最关键一步。否则这一切都根本无从谈起。所以这是两条不同的路,非要用《俱舍》的标准来看待大乘的开悟的话,就好比去吃西餐的时候把厨师拉出来问“你怎么没给我加葱花?”(这个部分我有一个答案讲三乘佛教的关系和差别的答案,里面讲的比较清楚一点。有兴趣的可以去翻翻)

我们需要分清不恰当的不是“顿悟”,是“对顿悟的不正确说法”。

郑科彦 本文来源:网易佛学 作者:释传普法师
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