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心中有佛就不用皈依了吗?

2017-06-06 22:02:41 来源: 网易佛学
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编者按:相信有很多人对于“皈依”一词并不陌生,但是“皈依”是什么意思?怎样才算是“皈依”了?“皈依”以后需要注意些什么?小编找了一些与皈依相关的具有代表性的问题,看宗舜法师是如何解答的。

心中有佛就不用皈依了吗?

1、佛教的皈依是什么意思?

皈依就是归依,归投、依靠的意思。即以佛法僧三宝为依靠,凭借三宝功德,引导我们出离生死轮回。也指正式信仰佛教的一种入教仪式。《汉语大词典》说:佛教语。原指佛教的入教仪式。表示对佛、法(教义)、僧三者归顺依附,故也称三皈依。后多指虔诚信奉佛教或参加其它宗教组织。唐李颀《宿莹公禅房闻梵》诗:“始觉浮生无住著,顿令心地欲皈依。”

2、好像皈依不能够写成归依吧?

皈,有人误读为“般”,应读ɡuī,就是归向、依附的意思。这个字出现比较晚,唐宋间开始流行。但是佛经翻译更多用“归依”而不是“皈依”,所以写作归依没有错。倒是现在用皈依更多,显得归依有点另类。

3、为什么说皈依是入教仪式?

入教仪式这个说法比较通俗易懂,如果你不认为佛教是宗教的话,也可以把皈依理解成一种宣誓,经由这样的仪式,才能获得信仰者这样的身份。佛教的皈依仪式,也叫三皈依,就是皈依佛、皈依法、皈依僧。

4、我拜佛不求佛,信佛不烧香,心里有佛就行了,还需要皈依这样的形式化的东西吗?

善哉善哉,听我说句打油诗:“拜佛不求佛,好事都错过。信佛不烧香,福田都抛荒。”只看看佛书、对佛教心存好感或者敬意,甚至一辈子钻研佛学成为专家,如果不经皈依仪式,都不能算佛弟子,不能称佛教徒。佛经中明确指出,我们皈依的发心虽然是内在的,但必须有外在的形式,必须自说誓言:“从今日,我归依佛,归依法,归依僧。”(《杂阿含经》卷一)

5、皈依宣誓的内容和要求是什么?

这个内容是要跟随戒师说的,后汉失译人之《受十善戒经》即说:“次第应当自称其名,归依于佛,归依于法,归依于僧;如是三说。归依佛竟,归依法竟,归依僧竟;如是三说。”这叫“三归三竟文”,要说三遍。各家说三皈依内容广略有所不同(比如一般还有“皈依佛,两足尊”等等,“自皈依后更不皈依天魔外道”等等),但以前述两个内容为根本,不可或缺。具体仪轨,从师受即可。但是根据戒律要求,以下几种情况皈依不成:(1)不称名(法名或者俗名均可)不成皈依。(2)不足三次不成皈依。(3)不出声也不成皈依。(4)将三宝的先后顺序颠倒不成皈依。(5)只皈依某一宝(比如佛)二宝(佛和法,不皈依僧)而非三宝具足,不成皈依。

6、没有法名不能皈依吗?

没有法名可以受皈依。法名是中国特有的,为皈依佛教者所特取的名字,也叫法号,尊长称法讳。出家众剃度时取,在家众在三皈依或者受五戒时取,这个名字必须师父授予,不能自己起。自己起的只能算作别号。印度出家人都称释子,但沿用俗名,佛并未给他们起法名。比如舍利弗、目犍连、迦叶、阿难等等。所以,我们要是在受皈依时师父没有来得及起名字,自己称俗名同样可以。

7、法名是怎么起的?

每个师父的想法和规矩不同。出家人的法名一般有“法派”和“剃派”两个传承。法派现在较多的是禅宗和天台宗传承,每一代都有一个专用字,代表辈分。比如我受法的曹洞宗鼓山法系,传到我是四十九代“腾”字辈,上一辈净慧长老是第四十八代“复”字辈,再上是虚云老和尚第四十七代“古”字辈。“耀古复腾今”就是法派传承谱系。还有依据剃度派系传承的,比如“宗舜”的“宗”,是四川清定上师传的天台宗派系,“智宗庆祖”,我的剃度恩师智敏上师是“智”字辈,我是“宗”字辈,我的徒弟就是“庆”字辈,徒孙就是“祖”字辈。

不过,为居士起名则情况不同。一般依据法派传承或者剃派传承的字派某字,再加上俗名中的某字组合起名,方便记忆也减轻工作量。当然也可以用俗名之外的其他的字,甚至多人用一个法名也未尝不可。就像佛经中,常有多佛同一号一样。也有大德起法名对弟子予以勉励、寄托期望、给予加持等,不再用字派,而是分别起不同的名字,有种种不同。这样都是可以的。民国间印光大师为人起法名就不根据字派,而寄托他老人家对弟子的勉励之情。

8、那法名不也代表着辈分吗?我皈依早,后入师门的都是我的师弟师侄了哇。

所谓僧俗有别。现在好多居士喜欢叫出家师父师兄师弟甚至师侄,是不合规矩的。在家居士对哪怕是刚出家的沙弥,也要叫师父,这是尊重三宝。

9、我听说皈依以后,不论男女只能互相称“师兄”,不能称“师姐”,是吧?

按照《四分律》、《五分律》等律典所载,僧团开会处理僧事(羯磨)或者诵戒的时候,对男性出家人(比丘)称呼为“大德僧”,对女性出家人(比丘尼)称呼为“大姊僧”。这是最为正式的称呼。一般称呼比丘为“大德”,称呼比丘尼为“大姊”。如《四分律》卷第六记载:

时有一比丘著弊故补纳僧伽梨,莲华色比丘尼见已发慈愍心,即问比丘言:“大德!何故乃著此弊故僧伽梨耶?”答言:“大姊!此尽法故弊坏耳。”莲华色比丘尼著一贵价僧伽梨,语比丘言:“大德!我持此衣与大德,大德所著衣可与我不?”比丘答言:“可尔。”即脱僧伽梨与比丘尼,彼取比丘弊故衣著之。

明弘赞辑《四分律名义标释》卷第十九解释“大姊”说:“姊,音子,女兄也。本作姊,俗作姊。姊,四姓出家,同归姓释,是为法中姊妹。”

同样,居俗女居士之间还是相互称“姊”,昙无谶译《大般涅槃经》卷一:

尔时复有八恒河沙诸天女等,其名曰广目天女而为上首,作如是言:“汝等诸姊!谛观,谛观,是诸人众,所设种种上妙供具,欲供如来及比丘僧。我等亦当如是,严设微妙供具,供养如来,如来受已,当入涅槃。

比丘尼称女居士同样可以称“大姊”。如唐道宣律师《四分律删繁补阙行事钞》卷下说:“《善见》云,唤婢为大姊,不得云婢。”这是说,出家后,对于原本是婢女的,也要称为“大姊”,不得呼为“婢”。

可见,即使皈依以后,对女居士称为“师姐”没有什么问题,这其实就是“大姊”这个词的现代表述方式。至于有人理解的,皈依、出家都是大丈夫行,所以女性发大心也是大丈夫,不需要用“师姐”这样的柔性词语。只能说,这样的想法可以理解,但如果按照佛教传统来说,称“师姐”或者“大姊”是没有什么不妥的。

10、我一般叫出家师父某某师,这样总可以吧?

严格说来,这样也不可以。出家人一般有法名,比如宗舜,是法名,这个严格说只能由师长辈的人叫,他们可以直呼其名。同辈之间称呼则在后面加个师字,所以某某师其实只是同辈间的称呼法。低一辈的要尊称某某法师、某某师父。这是最低限度。如果严格要求,还要分别称上座、大德甚至长老。居士对出家人,最稳妥保险的称呼就是某某师父,某某法师,因为即使是受沙弥戒、沙弥尼戒的新出家众,也是弘法利生的师长。

本文来源:网易佛学 作者:大公佛教
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