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延寿大师的禅教一致

2017-06-06 21:58:00 来源: 网易佛学
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延寿大师的禅教一致

宋初永明延寿的思想核心是禅教一致,他在《宗镜录》中作了系统全面的论述。《宗镜录》是在召集华严、唯识、天台三家佛教学者进行辩论,然后以禅宗理论来加以统一的基础上编辑而成的。《宗镜录》中所引的资料三百种,经与语录各一百多部,论著约六十部。其中不少出自华严典籍,包括《华严经》和华严宗的法顺、法藏、澄观、宗密等人的著作。它所体现的禅教一致的思想,有其深刻的思想渊源。

首先提出禅教一致的是华严宗四祖澄观,他在推崇华严教义的前提下,主张禅教各宗融合。他主要是会通华严、天台、禅宗三家,提倡禅教一致说的。

全面系统提出禅教一致理论的是宗密。宗密是澄观的弟子,华严宗五祖,同时以禅宗菏泽系传人自居。宗密认为,当时佛教界普遍存在着一种错误观点,即把教、禅看作是两个互不相干的内容,“修心者以经论为别宗,讲说者以禅门为别法”,这不利于佛教发展。对此他提出了以“华严禅”为中心的禅教一致的思想。他的教,主要指佛的教导,是以经论形式流传下来的;他的禅,是指佛的旨意,是“以心传心”、“教外别传”的。他认为禅教应该是统一的,即禅宗与天台宗、华严宗、法相宗等“教家”是融合统一的。当然,融合也是有层次的,最高境界就是华严教与荷泽禅的融合。他在论述当中是偏向于经论的。

表面上看,宗密在禅宗开始兴盛并取代教家地位而成为唐朝佛教发展主力时,提出禅教一致并倾向于教家,这似乎是在抑制禅宗的发展,削弱它的积极性和进取精神。但实际上,却体现了宗密的一种强烈的愿望:消除宗派之争,实现佛教内部统一。他的这种愿望已经潜移默化地影响了后采的禅教各家学者,如法眼宗文益也提出以“华严禅”为中心的禅教一致思想,但这美好的愿望能够得到真正实现却是在延寿时代。

法眼宗初祖文益对于禅教一致也进行了精彩的论述。他通过《宗门十规论》,尖刻地批判了当时佛教界存在的不重经教、门派之争严重的现象,《宗门十规论》贯穿着一种可贵的现实批判精神。他曾为希迁《参同契》作序,并吸收了其中的理事圆融思想;他注重华严的圆融思想,作“华严六相义”颂,广为流传;有一首偈颂最能表达他是注重经教的,颂曰:“今人看古教,不免心中闹;欲免心中闹,但知看古教。”文益对禅教一致的论述精辟而独特,其思想经德韶传到三祖延寿,并被充实和完善。

延寿的禅教一致理论源于宗密、文益,但比他们的理论更为系统和完善。宗密、文益提倡以华严禅来融会其他各派,延寿在他们基础上更进一层,延寿的特点是用法相家证得万法唯识,用华严家明万行的必要,用天台家检约身心,去恶从善,从而使一切经教全部纳入禅宗领域。

如果说宗密树立了经典的权威,延寿则以坚持不懈的努力促成其成为实践。延寿借助禅教一致,把台净两宗仪式纳入禅宗,使得禅宗与各宗僧侣及普通信众结合起来。延寿重视日常法事,重视念佛、礼佛、坛场供养、净土行忏,实现了经教和修禅实践的最佳结合。他的思想适应了时代的需要,很快流行起来。

本文来源:网易佛学 作者:灵隐寺
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