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明向大和尚《心经》开示 | 我们的心在甚么处?

2017-04-07 12:53:15 来源: 网易佛学
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明向大和尚《心经》开示 | 我们的心在甚么处?

我们的真如本体、自性或是空性,在哪里表现?就在一切万法表现。一切万法当下就是空性,当下就是真空理体。它们的体、相、用三者是不能分离的。

体,代表我们的心性。相,代表一切万法或万事万物。相和体是不能分离的。

我们的心在甚么处?处处都是我们的心,一切万法都是我们的心。没有心的话,怎么知道什么是风扇、石头、木头、墙、花、桌子、黑板?能说出来,就是你的心的作用。这些法、这些相一定通过心性来显现。万法能够显相,就是我们心体的用。所以体、相、用三体是不能分离的。心性在什么地方?心性就在“用”:灵灵不昧清清楚楚现相。所有的相,都是通过心性来显现。万法能够显相,就是心的用。心性的作用不离相。

我们的空性在什么处?不离色。色的当下就是空性,空性的当下就表现为色。所以水和波也是一样,万变的波当体即是水,不用离开波而见水。无论波怎么变化,波即是水,很清楚!水在哪里?水就在波上!风吹来,波千重万重。我们看不到平静的水,水没有形象,水当下即是波。我们怎么样发现水?波浪就是水。所以,水不异波,波不异水。那么波即是水,水的当下即是波。由此比喻可知:“色即是空,空即是色;色不异空,空不异色”。波和水的比喻让我们有个直观的了解。

我们从万法的缘起来说,一切万法都不离空性,空性不离一切万法。一切的万法当下就是空性,空性的当下就表现为一切的万法。我们明白五蕴里的色蕴,那么“受、想、行、识亦复如是”。

我们在讲“照见五蕴皆空”的时候,已经把五蕴逐个解释过了,在这里不再解释。受、想、行、识也都是缘起之法。这些心理现象离不开我们的六根、六尘、六识的和合。“受”,肯定是“根”接触“尘境”,引发“识”,所以有了“受”的表现:乐受、苦受、不苦不乐的舍受。有了受,在我们的心识里对事物就有了印象。有了印象后一直攀缘它、回忆它,这就是我们的“想”。“想”,然后就“行”。想多了,就对它起了贪着心。有了这个贪着心,就会采取行动,这就是“行”。无论怎么样,根、尘、识因缘和合,是缘起之法,本无自体、无自性。眼根不去接触色尘,就不产生眼识。都是由于根尘识的缘起,才能表现受想行识的作用,所以它们没有自体,没有自性。

我们再一个个分。这样就分出了“受不异空,空不异受;受即是空,空即是受”,“想不异空,空不异想;想即是空,空即是想”……五蕴中每个都是这种模式。用“亦复如是”就简略了。

本文来源:网易佛学 作者:云门祖庭
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