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明贤法师:中观不破妄识,只破执着

2016-06-23 01:23:11 来源: 网易佛学
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凡夫的生死特性是“苦”。如果你在生死中是自在的,没有任何事可以让你苦,便不需要出离生死了。因为死亡会让我们苦、爱别离怨憎会让我们苦,所以我们需要出离生死。了生死,归结起来要对治的就是苦的因。苦的因是执着他法为实有的执著,“执着”是苦的因。

龙树菩萨(图片来源:禅林网)
龙树菩萨(图片来源:禅林网)

妄识都是缘于无明所起的现行法,是缘起性无实体,无需对治。生死的特性是“苦”,故“苦”的因需要对治。

苦因是执他法为实有的这个执着。妄识是行法,执着是增益。和合缘聚,是依增益所起的果报作用。行法的继续或成空,是由内心有增益还是无增益来决定的。

故,妄识:乃流转的种子;

执着:是对无明妄识增益为实有;

妄识空,执著或不会空。妄识是心体的行相,执着是由贪心所生起的力量,故绝对不同。

诸宗正观实修,知此理上进,(违)背此理烦恼!

中观师不破妄识,只破执着。妄识都是缘于无明所起的现行法,是缘起性,并没有实体,故无需对治。不修行的时候,普通的生起和灭去的杂念,不是修行的核心和对治的目标。对起念动心习惯的实有执着性才是对治的目标。妄识是无需对治的,即普通的识不需要对治。

生死的特性是什么?凡夫的生死特性是“苦”。前面说过,如果你在生死中是自在的,没有任何事可以让你苦,便不需要出离生死了。因为死亡会让我们苦、爱别离怨憎会让我们苦,所以我们需要出离生死。了生死,归结起来要对治的就是苦的因。苦的因是执着他法为实有的执著,“执着”是苦的因。

“妄识是行法,执着是增益”。妄识是变动不停的,是世间的基本规律,是心的基本规律。若打坐时念头很多,努力让念头停下来、心静下来,那就错了。因为心的规律是要行动的,呼吸在走,念头就一定在走。总想让念头慢下来,其实就是在憋气,在改变呼吸的自然规律,这是毫无意义的。“执着”是真正增益生死的东西。

“和合缘聚,是依增益所起的果报的作用。行法的继续或成空,是由内心有增益还是无增益来决定的。”行法、念头的继续或者空掉,是内心自然的变化,不要将重点放在这上面。决定是否解脱的是内心有无增益,有无增益决定是否有生死。

“增益”是指对于现在境、现在事实的执着,对于现在器世间的环境、对于色身的境、对于念头增上的执着。

念头生起的时候你管不了。你不管它,它也在生起,不停地在行走、在变化,执着的程度是最关键的。所以这一切是由内心增益与否决定的。

妄识是流转的种子;执着是对无明妄识增益为实有,是将无明妄识变为实有。无明和虚妄的识不是实有,但我们的执着将它变成实有,不是它真的实有。即便感觉上是实有,执着得很厉害,它也仍然不实有。对自己而言,它变成实有,此后我们的生死就产生了。实执增益产生后,流转生死是决定的。

所以,妄识空、执着或不会空。即便我们的念头停下来了,我们的执着还不一定会空。比如有时候晕了、睡着了或心念没那么复杂时,念头停下来了,但是执着可能还不会空。执着和妄识不是完全合拍的,有时候互相交叉、互相有点变化。

“妄识”就是通常所说的“行动着的心”;“执着”是贪心所产生的力量,即对喜欢的产生拉拢的力量,对不喜欢的产生推走的力量。执着是心产生的拉拢和推走的力量,这个拉与推的力量才是关键的。妄识与执着是截然不同的两个法,要将它们分开。分开妄识与执着便成了入道的下手智慧。

“诸宗正观实修,知此理上进,(违)背此理烦恼!”在这里别想着是修净土、修禅宗、修密法、修显教,千万别这样分。无论是南传、北传还是藏传,佛法修行的入手方便都在这里。若弄明白且能掌握得很好则迅速入道,若掌握得不好则始终都在敲边鼓。诸宗正观实修,知道这个道理的就上进,违背这个道理就烦恼,这是实实在在的事。

(节选自明贤法师著《三宝论·法宝论》)

本文来源:网易佛学 作者:明贤法师
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