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首页-有态度的佛学频道

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走出“古刹青灯黄卷”的刻板形象,重新融入时代,以人们愿意听、听得懂的语言展现智慧和温度。让更多人愿意“下载”、体验佛陀的操作系...
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言懈怠者,于善恶品修断事中,懒惰为性;能障精进,增染为业。言增染者,以懈怠者,滋长染故。
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用中国的太极阴阳鱼图,可以把人内心深处的本觉看做阴(无明)中之阳,道教内丹学谓之“真阳”,真阳必然具有无限向上的力量,赋予众生无限向上的心灵动力,这种力量一直趋向无极——佛教所谓圆觉,或道教所谓“...
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在佛教中,可以通过诵经、持念佛号、设斋供僧、施放焰口等法事所做的功德来改善亡者在六道轮回中的境遇这称为“超度”
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不是不可以直言,但是这种直言最好别让他人感到难受,而是让他人高兴的直言。
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言轻安者,远离粗重,调畅身心,堪任为性;对治昏沉,转依为业。谓此伏除,能障定法,令所依止转安适故。言堪任者,有所堪可,有所任受。言转依者,令所依身心,去粗重得安隐故。
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“不放逸者:谓修习诸善法,防护不善心。因果相属故,俱应为彼相。”还有一段话说,“不放逸者:谓得信已,于乐出离障碍法中,防护其心,恒常发起善法修习。”
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言无贪者,于有、有具,无着为性;对治贪着,作善为业。言有、有具者,上一有字,即三有之果,有具即三有之因。
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何等为惭?谓于诸过恶、自羞为体;恶行止息所依为业。何等为愧?谓于诸过恶,羞他为体,业如惭说。
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“言精进者,发起加行,其心勇悍。” 还说到,“言精进者:谓为断除慢缓策勤诸过失故。”
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言无瞋者,于苦、苦具,无恚为性;对治瞋恚,作善为业。言苦、苦具者,苦谓三苦,苦具者苦因。
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对一件事情,大家有不同看法,有时候无所谓对错,因为每个人的判断都是依据自己心中的尺子,而每个人心中的尺子不一样,得出的结论自然也不一样。
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父母,是每个人心底最柔软的地方,是最值得骄傲的宝藏。
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佛教里专门讲到与人沟通的四个窍诀,又称四摄法——布施、爱语、同事、利行。这四个方法较之世间的一些沟通技巧,更为有效。
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中国有一句俗话说:“吃亏便是福”,真可以说是先人智能的结晶。
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佛像的各种手势代表佛像的不同身份,表示佛教的各种教义,是具有印度特点的人体语言,表达的含义极为丰富。
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信者:谓于有体、有德、有能,心净忍可为体;断不信障为业,能得菩提资粮圆满为业,利益自他为业,能趣善道为业,增长净信为业。如经说:于如来所、起坚固信。
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“从无始劫以来,被这些东西因果相牵,而不得解脱。开悟之后,终于明白其中的因由了,从此再无俗累。”
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四十卷本的《大般涅槃经》卷第六谈到了人四依的问题,指出有四种人可以作为末世众生修学大乘佛法的依止。这似乎与我们熟知的法四依有点冲突。
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慧云何?谓即于所观察事,随彼彼行,简择诸法性。或由如理所引,或由不如理所引,或由非如理非不如理所引。又云:慧作何业?谓于戏论所行染污清净,随顺推求为业。
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我们留恋过去的因缘,当它不再,内心就怅然若失,并由此引发孤独、猜疑、疏远等等负面情绪,这都是执著带来的痛苦。
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在修身养性的过程中,就是经由修正错误,学习贤良,进而培养善念,断除恶习,如此才是圆满的人生。
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西方心理学家认为,佛教的苦圣谛,建立了“精神病理学的结构性层次”,揭示了人的存在所要面对的无意义、无自由、死亡等不可避免的挑战,承认这些痛苦的事实,并真实地、坚定地、勇敢地接受它们的现代存在主义哲...
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山是一粒粒尘埃所积累,海是一滴滴水所汇聚,想要平山填海,也只能一点点去消磨做工了!
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照着佛法正见,佛陀真实的契经和广律,用功修行,某天,不远的一天,自己就一定会知道,更不要怕迷路,迷路所经过的,也是风景。
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文章和音乐一样是有节走的。就像音乐如果没有在某种节拍下演奏的话就不能被当作音乐来听,书如果不在适当的速度下阅读的话就无法作为知识进入大脑。
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悔过会使很严重的事情能够化解,能够减轻烦恼和恐惧的感受,所以才有这样一句话:“忏悔得清凉,忏悔得安乐”。
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对一个修行人来说,有对境,有人伤害是求之不得的
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你的状态好的时候,所有的东西都成为你的助缘。你状态不好的时候,所有的人都成为你的逆缘。
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如果把五遍行心所作为整个一个心理活动来说,应该是作意在先更合理一点,认为二者是同时也可以,但是把触放在前面的破绽会更大一些。