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第六识根据其作用和状况的差别,可以分为几类,这一点跟其他识是有所不同的。首先根据其是否与前五识共同发挥作用,可以将第六意识分为两大类:五俱意识和不俱意识;而后在这两大类里面,还各有更细的分类。
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成功最大的敌人是无心,想要成功,就要发心。发心吃饭,饭中自有菜根香;发心读书,书中自有千钟粟;发心走路,就能走得远;发心学道,就能日有所悟。要成功,就要远离以上这四个敌人。
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世间一切事的大小、轻重、是非、好坏,都需要衡量一下。有衡量,就有分寸,有分寸,对待外境就能有个适当的处理。
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在世界杯期间,居士可以享受足球运动带来的乐趣,但是对于自己每天的功课也不要耽误,合理地安排自己的时间,看球、功课两不误才是正途。
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意识者:谓从阿赖耶识种子所生,依于意根,与彼俱转,缘一切共不共法为境,了别为性。
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我觉得最上乘的字或最上乘的艺术在于从学佛法中得来。要从佛法中研究出来,才能达到最上乘的地步。所以,诸位若佛法有一分的深入,那么字也会有一分的进步,能十分的学佛法,写字也可以十分的进步。
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华言意识,如藏识名,识即意故。第六意识,如眼识名,识异意故。然诸圣教,恐此滥彼故,于第七但立意名。
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一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心,如是等 法虽念念生灭,犹故相似相续不断,故名修道。 就像点燃的灯,火焰虽然念念灭,而光明相续,破除暗冥。
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既然阿赖耶识是可以断掉的,那便存在一个什么时候舍去的问题,当然这里所谓的舍,其实也可以看做是转,因为有所转变了,而舍去了阿赖耶识这个名称而已。
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敦煌石窟大都开凿在砂砾岩,地质上称为酒泉系砾岩,它是由沙和砾石混合沉积而成。
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梁武帝其实并不是饿死的,四处宣扬梁武帝被饿死这种说法的,是“嫉佛者过为之辞”,无非是想以此阻碍大众向无上佛道的进取之心!
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《成唯识论》中说:“又契经说:‘心杂染故,有情杂染;心清净故,有情清净。’若无此识,彼染净心,不应有故。”
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佛陀在《解深密经》里说到阿赖耶识的时候说,“我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”
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晋宋齐梁唐代间,高僧求法离长安。 去人成百归无十,后者安知前者难。 路远碧天唯冷结,沙河遮日力疲殚。 后贤如未谙斯旨,往往将经容易看。
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佛教讲,学佛最高的境界是“无心”;但是,在世俗的生活里,为人处事还是要处处用心文章经作者授权刊载,代表作者个人观点。未经书面许可,请勿擅自转载。
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失落的东西,忽然找到了,欢喜之情可想而知。「找到了」实在是一件值得欣喜的事,尤其是找到「东西」之外,如果能够找到「自己」,更是值得庆喜。
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色法者,識之所依、所緣,乃五根、五境。質礙之色,亦名有對色,以能所造八法而成,乃十有色也。無對色,即法處色也。
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正智(梵samyag-aj?ā)又称“圣智”,别称正慧、正觉、正道、正行、正 流、正取等,指如实证知终极真实或本来面目的智慧。
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「就是这样吗」是白隐禅师的口头禅,他不管有什么事情,甚至所有的问题和回答,事件的开头与结局,常常只说一句: 就是这样吗?
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一念到天堂,一念下地狱。你心在哪,成就就在哪。因此,“我”,是一切的根源。你变了,一切就变了。
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总标诸法也。称理言之,实有无量,以众生性欲无量,是以《瑜伽》始五识身,历至法界六百六十等法。今言五位百法,岂非要略乎,故云略有五种。
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贪、嗔、痴:又名三毒;指毒害出世善心的三种烦恼──贪、嗔、痴。又作三火、三垢、三缚。
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在我们凡夫的生活里,也许嗔怨是不可控制的情绪,甚至发泄这种激动情绪,反倒成了真实性情、快意人生。
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走出家门,你在社会上做人处事,是昂首呢?是低头呢?如果为了个人一己的利益,做人处事要谦虚低头,必能受人尊重;但是如果为了国家社会、团体大众的利益,必需要懂得顾及国家的尊严,团体的利益,如此才算完成...
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“又诸菩萨,如实了知有为无为一切诸法,二无我性。一者、补特伽罗无我性,二者、法无我性。于诸法中补特伽罗无我性者:谓非即有法,是真实有补特伽罗。亦非离有法,别有真实补特伽罗。于诸法中法无我性者:谓于...